奢摩他

佛学术语

奢摩他，佛学术语，佛教中，“奢摩他”翻译成中文是“止”的意思。

简介

关于这一段“寂静”与“轻安”的止－－奢摩他，再作补充说明。求止的方法有很多种，例如守窍、念佛、观想……等，都是把心念专一止于一点上，这些修法也属于奢摩他，但是，这是属于小乘的奢摩他。这些修法有四个原则，第一步是求得“专一”，止于一点。第二步骤是“离戏”，离开了“空”的境界，离开了“有”的境界，离开了“非空非有”的境界，离开了“即空即有”的境界，这叫“离戏”，离开了戏论，戏论就是说笑话。达到了“空”的境界，不要以为了不起，不要以为“空”就是道；“空”是戏论、笑话，“有”、“非空非有”、“即空即有”这些境界都一样是笑话。离开了这些笑话，算不算“寂静”？还没有。接下来，第三步是“一味”，在静中，在动中，始终如一，始终不变，不受外界环境的干扰，也不受内心情绪的干扰。第四步是“无修无证”，不须用心做功夫，也不认为证得什么道。到此阶段，才是“寂静”，无事不定，无时不定，无处而不定，这才是大乘的止。

——《丁福保佛学大词典》奢摩他

（术语）Śamatha，又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。禅定七名之一。译曰止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱也。大乘义章十三曰：‘奢摩他，此翻名止。摄心住缘。目之止。’慧琳音义十八曰：‘奢摩他，唐云止。’慧苑音义上曰：‘奢摩他，此云止息，亦曰寂静。谓正定离沈掉也。’圆觉略疏三曰：‘奢摩他，此翻云止，定异名，寂静义也。谓于染净等境心不妄缘故。若准涅盘经释，即名能灭、能调、寂静、远离、及能清等。’了义灯五本曰：‘奢摩他，此云心。’

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——《英汉对照词典》奢摩他

A transliteration of the Sanskrit term /samatha which means 'calm abiding' or 'stabilization.' Stopping the wandering of the mind and focusing it on one object， thus bringing about a condition of quietude. In Chinese Buddhist literature it is usually rendered with the ideographs 止 and 定.

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——《佛学常见辞汇》奢摩他

华译为止，即止息一切杂念的意思。

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——《法相辞典》奢摩他

p1173

瑜伽十一卷七页云：奢摩他者：谓九种住心，及奢摩他品所摄诸法。谓于自他、若衰若盛、可厌患法，心生厌离、惊恐、恶贱，安住寂静。

二解瑜伽三十八卷十九页云：云何奢摩他？谓诸菩萨、由八种思善依持故；于离言说唯事唯义所缘境中，系心令住；离诸戏论。离心扰乱想作意故；于诸所缘而作胜解。于诸定相，令心内住、安住、等住，广说乃至一趣、等持。是名奢摩他。

三解如菩萨云何能求奢摩他中说。

四解瑜伽六十三卷八页云：问：何因缘故，说诸静虑，名奢摩他？答：为欲寂静一切烦恼，正安止故。

五解瑜伽六十四卷十七页云：复次由五种相，立奢摩他。一、近分定所摄世间奢摩他。二、根本色定所摄世间奢摩他。三、根本无色定所摄世间奢摩他。四、声开独觉作意所摄出世奢摩他。五、菩萨作意所摄出世奢摩他。

六解杂集论十卷十页云：奢摩他者：谓于内摄心令住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、平等摄持。如是九行、令心安住，是奢摩他。令住者：摄外攀缘，离内散乱，最初系心故。等住者：最初系缚麁动心已；卽于所缘，相续系念，微细渐略故。安住者：或时失念，于外驰散，寻复敛摄故。近住者：从初已来、为令其心、于外不散；亲近念住故。调顺者：从先已来、于散乱因色等法中，起过患想增上力故；调伏其心令不流散故。寂静者：于扰动心散乱恶觉随烦恼中，深见过患；摄伏其心，令不流散故。最极寂静者：或时失念，散乱觉等、率尔现行；卽便制伏，令不更起故。专注一趣者：精勤加行，无间无缺，相续安住胜三摩地故。平等摄持者：善修习故；不由加行，远离功用，定心相续，离散乱转故。

七解集异门论三卷二页云：奢摩他云何？答：善心一境性，是谓奢摩他。

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——《翻译名义集》奢摩他

基本信息

此云止。涅盘经云：奢摩他，名为能灭，能灭一切烦恼结故；又名能调，能调诸根恶不善法故。又曰寂静，能令三业成寂静故。又曰远离，能令众生离五欲故。又曰能清，能清贪欲嗔恚愚痴三浊法故。以是义故，故名定相。

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——《唯识名词白话新解》奢摩他

为梵语 camatha 之音译，意译止、寂静、能灭，为禅定的异名，乃摄心而不被外境所动，远离并止息一切之散乱，使心寂静。此常具“观”（智慧）并用，称为止观。

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——《藏传佛教辞典》奢摩他

梵语，意为寂止，即专注一心入定。《土观宗派源流》

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——《阿毗达磨辞典》奢摩他

奢摩他者，谓于内摄心令住、等住、安住、近住，调顺寂静最极寂静，专注一趣平等摄持，如是九行令心安住，是奢摩他，令住者摄外攀缘内离散乱，最初系心故。等住者，最初系缚粗动心已，即于所缘相续系念，微细渐略故。安住者，或时失念于外驰散，寻复敛摄故。近住者，从初已来为令其心于外不散，亲近念住故。调顺者，从先已来于散乱因色等法中，起过患想增上力故，调伏其心令不流散故。寂静者，于扰动心散乱恶觉随烦恼中深见过患，摄伏其心令不流散故。最极寂静者，或时失念散乱觉等率尔现行，即便制伏令不更起故。专注一趣者，精勤加行无间无缺，相续安住胜三摩地故。平等摄持者，善修习故，不由加行远离功用，定心相续离散乱转故。毗钵舍那者，谓简择诸法最极简择，普遍寻思周审观察，为欲对治粗重相结故，为欲制伏诸颠倒故，令无倒心善安住故，此中诸句依正行所缘境说，或依善巧所缘境说，或依净烦恼所缘境说。简择诸法者，尽所有故。最极简择者，如所有故。普遍寻思者，由有分别作意俱行慧建立诸法相故。周审观察者，委具推求故。

又依奢摩他毗钵舍那立四种道，或有一类，已得奢摩他非毗钵舍那，此类依奢摩他进修毗钵舍那，或有一类，已得毗钵舍那非奢摩他，此类依毗钵舍那进修奢摩他，或有一类，不得奢摩他亦非毗钵舍那，此类专心制伏沉掉双修二道，或有一类，已得奢摩他及毗钵舍那，此类奢摩他毗钵舍那二道和合平等双转。此中依于止观说四种道，初已得止故宴坐住心，乃至平等摄持，未得观故还复宴坐，依三摩地简择诸法，乃至周审观察。第二与此相违，第三二俱未得双进修习，云何修习？谓听闻法由受持门进修正观，以此为先进修于止，第四已得二种相应俱转。

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——《佛学大词典》妙奢摩他

即最高之禅定。妙，即不可思议、绝对、无比之意。奢摩他，为梵语s/amatha 之音译，意译止、寂静、能灭，为禅定七名之一，乃摄心而不被外境所动，远离并止息一切之散乱，使心寂静。首楞严经卷一（大一九·一○六下）：‘殷勤启请十方如来得成菩提，妙奢摩他三摩禅那最初方便。’

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