奥秘

中文词语

奥秘是指深奥与神秘，通常指某个事件的由来复杂，不为一般人所知。英文为mystery。奥秘mystery一词来自拉丁文mysterium，可译作“奥理”，“奥迹”，或“奥秘”。

简介

【造句】：大自然奥秘无穷。

【释义】：深奥莫测的秘密;奥妙;隐秘。

基督教中奥秘 [aomi]：mystery。这个词在新约圣经中使用过27次。表示在基督降临之前虽然真理是一个奥秘，如今奥秘已经被揭示出来了（如以弗所书1：9，3：3-4，3：9，5：32，6：19；歌罗西书1：26-27，2：2，4：3，）在圣经中神揭示了他的目的，即通过耶稣基督拯救人类。他的揭示是渐进式的：首先是对族长应许一个会赐福全人类的伟大后裔，然后神与以色列子民的关系，通过耶稣基督的福音要所有男人和女人与神建立关系，再由使徒们去传播。

“惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。”（罗马书16：25-26）

概念

“奥理”，“奥迹”，或“奥秘”。三个名词虽具有基本相同点，但也有各自特殊的含义；本文试以这三个中文译名探讨mysterium的意义：

神启示的奥理：严格地说，奥理指那些非经神启示，人无从得知的真理；且在启示后，人的理智也不能明白这些道理，只可以看到这些真理并非矛盾，知其然而不知其所以然。梵一大公会议(1869-1870)肯定这种奥理的存在，并声明神的启示对于救恩的必需性（DS3005）。从这角度看，奥理的意义侧重于表达真理的条文，格外与人的理智有关；这种解释与传统的启示观念有密切关系，假如对启示的事实有条文式的了解，那么，奥理也具有条文的意义（参 315）。

“奥理”的含义以条文为主，“奥迹”一词却着重这些条文所表达的事实。关于奥迹有多少项的问题，传统神学认为真正的奥迹可以综合为以下三则：圣三奥迹、降生奥迹、和恩宠奥迹。神学也指出这三项奥迹具有同一基础，即宰的“奥秘”，这些奥迹或是有关奥秘的本身：圣三；或是有关这奥秘的对外“自我通传”（self-communication）：降生与恩宠。因此，一切奥迹都可以归纳于神这唯一的奥秘。

神是永恒的奥秘：神隐晦不可知的特性是圣经和传承所指证的，新约明言从来没有人看见过神（若一18；六46；若壹四20）；他居住在不可接近的光中（弟前六16）；他对人的救恩计划与措施是深奥莫测的（谷四11；罗十一33～34；格前二7；弗一9）。教父们也强调神奥妙不可知的基本特点，尼沙的额我略（Gregory of Nyssa，约335-394）以摩西登上圣山，进入云层与神会晤的叙述，比拟人对神那种认识的隐晦；伪狄奥尼修（Pseudo-Dionysius Areopagita，约500）称天主为无名及不可称道的。中世纪的「否定神学」（参 197）认为世界的事物虽然反映了天主的面目，但神与各种事物的不同点远超其相似的地方。多玛斯（Thomas Aquinas，约1225-1274）有以下的名言：“人对于神最高的知识在于知道自己并不认识神”（De potentia,7,5,ad 14）；尼克拉（Nicholas of Cusa,1401-1464）称誉对神的“博学的无知”（docta ignorantia）。宗教改革（参 273）时马丁路德（M. Luther,1483-1546）所提倡的“十字架神学”（theologia crucis）也强调神隐晦不可知的特性。

学者奥多（R. Otto,1869-1937）指称神为“赫赫可畏且引人入胜的奥秘”（mysterium tremendum et fascinosum）；田立克（P.J. Tillich,1886-1965）以奥秘为存有根基和人的最终关注。奥秘也是拉内（K. Rahner,1904-1984）神学思想的关键性观念，拉内不但指出神为无可言喻的奥秘，也说明人是本质地指向这奥秘的；奥秘不但居于不可接近的光中，也与人近在咫尺，把人和世界包围着。拉内以“超越”（transcendence）为人之为人的最基本要素，人在认知和自由抉择的精神行动中常趋向更大的境界；人不断提出新的问题，进行新的探索，人的心灵无止境地追求更大的真善美；拉内认为人这种自我超越的最终目标是无限和绝对的存有，他称这无限存有为“奥秘”。这奥秘不但是人超越的终向，也是超越的来源；人的自我超越是被引发的，是无限的奥秘如磁极般默默地吸引人的心灵，使人趋向更大的真善美；因此，这奥秘同时是人自我超越的终点，也是原动力；人可说是基本地指向和系于奥秘的存有者，与奥秘是不可分解的。

奥秘是包围着人和一切事物的更大境界，是人认识和选择个别事物的先决条件；其实，在一切认知与选择的行动中，人不断地接触到这更大境界，但这境界却常保持着奥秘的特点。这奥秘就像太阳一般，在它的光照下人才看见一切事物，但人的注意力却不在于阳光；况且，这奥秘本身如烈日，光辉耀目，使人无法正视。人虽然被奥秘包围着，但奥秘却常保持其隐晦不可言喻的基本特征；因此，奥秘可以称为光明，也可以视为晦暗。拉内也称这奥秘为“神圣奥秘”，因为这奥秘是有位格和有知有仁的；新约的启示称之为“爱”。拉内指出这奥秘是永恒的奥秘，即使在荣福直观中，在受造物眼前天主常是无限和万古常新的奥秘。这种奥秘的特点正构成天上神圣永福的根源。

老子的“道”与这奥秘颇有相似的地方，《道德经》声称“道”是不可言说、无名和玄奥的；老子称它为“无”，而这“无”不是绝对消极的，却蕴藏着圆满之“有”（《道德经》一章）。老子又以“夷”、“希”、“微”（《道德经》十四章）和“恍惚”、“窈冥”（《道德经》廿一章）等词形容“道”的隐晦深远。这“道”不但具有超越性，同时也内在于万物，畜养、亭毒众生（《道德经》五十一章）。“道”若指内蕴于万物的生命力时通常称为“德”（《道德经》五一，五五章）。“道”的玄奥深远与内在于万物的特性正好与“奥秘”的超越性与内在性相比。

（二）基督奥迹展示神的奥秘：

新约奥秘一词格外见用于保罗书信，奥秘包含了隐藏与彰显的意义：“这奥秘从永远以来，就是秘而不宣的，现今却彰显了”（罗十六25～26；弗三5；哥一26）。隐藏的一面指神“旨意的奥秘，是依照他在爱子内所定的计划”（弗一9），即是使万有总归于基督元首的救恩计划。这天父在基督身上所怀的救恩计划是奥秘隐晦的一面，基督事迹在历史中完成和展示这救恩计划，那便是奥秘彰显的一面；因此保罗也称奥秘为“基督的奥秘”（弗三4；哥一27）。奥秘一词拉丁文译作mysterium或sacramentum，前者着重奥秘隐晦的一面，后者格外指出奥秘彰显的意义。

神的救恩意愿是仁爱的计划，基督以他的生平事迹，格外以他死而复活的逾越奥迹，实现和显示这计划（参 603）；保罗视基督的死为天父爱世人的标记和凭证（罗五8）。若望带来新约启示的精华，说明“神是爱”，他指出这爱是由基督的降生和祭献显示出来的（约壹四8～10）；因此，在展示神爱的计划时，基督也显示了神本身的奥秘，即爱的奥秘。但基督一面揭示神的奥秘，一面也保持这奥秘的特征；因为这位人而神的基督本身也是一个奥秘。他在十字架上所彰显的天主智慧与德能，竟被世人视为愚妄与懦弱，十字架的启示便是隐晦的启示（参 7）。

奥秘一词用于基督事迹时，中文通常译作“基督奥迹”，这基督奥迹，特别是他的逾越奥迹，既是历史事迹，同时也继续临现于教会内。这种奥迹的临现格外与两个圣经词语有密切关系，即“纪念”与“宣告”（格前十一24～25），依照犹太传统，礼仪中的“纪念”并不限于主观的回忆，“宣告”也不仅是言语的报导；教会透过礼仪中所举行的纪念仪式，和宣告的言词，事实上使神在救恩史完成的救赎工程，特别是基督的逾越奥迹，有效地临现，使今日的信徒能参与并分沾这些救恩事迹（参 693）。本世纪礼仪学者贾索尔（J.O. Casel,1886-1948）关于奥迹临现的理论对圣事神学和礼仪革新有重大影响，梵二大公会议（1962-1965）《礼仪》宪章基本上采纳了这种奥迹临现的看法，格外指出信徒藉洗礼及弥撒感恩礼参与基督的逾越奥迹（SC 6，7）。

（三）结论：

mysterium一词的意义，首先由“奥理”的中文译名开始探讨，继而指出神本身是原始和终极的“奥秘”，他对人类怀有永恒的救恩计划，而“基督奥迹”是这计划在历史中的展示，今天教会举行的礼仪使基督奥迹真实临现。神本身和他隐秘的救恩计划以及基督事迹，分别构成“奥秘”隐晦与彰显的核心意义。