第五品如理实见分

出自于《金刚经》的散文

《第五品如理实见分》出自佛教重要经典——《金刚经》。《第五品如理实见分》从身相入手，阐述了诸相非相的道理，将佛教修行者从简单的偶像崇拜中解脱出来，从沉迷于各种修行境界中解脱出来，提倡平常心是道，对后来禅宗慧能、道一等人的南宗禅大有启发。

作品原文

“须菩提，于意云何？可以身相（1）见如来不？”“不也，世尊。不可以身相得见如来。”“何以故？”“如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄（2）。若见诸相非相，即见如来。”

注释译文

作品注释

（1）身相：旧解皆指三十二相之应化身言。如此则下文三十二相，岂非重覆。《金刚经》一字一句，皆有深意，决无重覆者。此身相二字，应就众生之本身言。如来二字，指众生本有之法身言。上文处处言不住相，不住者，即令人会相归性也。众生之心，称如来藏，是言众生本具法性。不过藏在人我、法我之中。佛教以不住相，即令众生自见所藏之如来，如此解释，比较亲切。佛意若谓，汝等众生，能就身相见汝之本性耶。

（2）虚妄：此妄字是广义，虚妄犹言虚假，既知是虚假，应回光返照，不可向外驰求于相，从速归性。性本真实，岂能以虚假见真实耶。知此则凡夫之病可免，不至堕入轮回。

作品译文

须菩提，你的意思怎样？可以以为看见我外表的身相，就是看见不生不灭，无所从来，亦无所去的如来吗？不可以，世尊，不可以以为看见身相就见得到如来，为什么呢？如来所说的身相，是虚幻的身相。佛告诉须菩提：凡所有现象，都是虚妄的，好比在梦中，你看见山河大地亲朋好友，而实际上并没有。如果见所有现象都是虚幻相，当知一切虚幻现象虽然有生灭变化，而实际上本来就没有生灭，和不生不灭的如来没有两样，那么，你若见诸相是虚幻相，就见到如来了。也就是发无上正等正觉心，当可如是住，如是降伏其心。

作品评析

可不可以用有形的形象来看佛呢？这是释迦牟尼问须菩提的问题。须菩提的答复是否定。佛是不可以拿形相来见的，拿形相来见佛，就错了。庙子里为什么要弄个偶像呢？那不是真正的偶像，真正的佛教同其他许多宗教一样是反对拜偶崇拜的。那为什么画的佛和塑的菩萨都可以拜呢？答案是四个字“因我礼汝”。因为佛像存在，拜者起恭敬心拜下来，那个像只是一个代表而已，这一拜是表面是在拜佛像，实质上是在拜自己，拜者拯救了自身。任何宗教最高的理想都是一样的，不是神、佛救了崇拜者，而是崇拜者拯救了自己。一念真诚的恭敬下来，不要说佛像，就算是拜一个木头，一块泥巴，诚敬的一念专心，拜者本身就成功了，就得救了。这叫“因我礼汝”，这并不是拜对面的佛相，是拜者自拜，拜的是自己的心，自己的诚敬。

所以，不但不能以这个偶像认为是见佛，即使是佛在世的时候，都不能看他肉身为师，那是着相。《楞严经》记载阿难就犯过这个错误。因为真正不生不死的身，不是这个肉身，肉身还是有生死，即使到活一千年，最后还是要死。而永远不生不灭的，并不是这个肉身相，而是法身。

到了这里，译者鸠摩罗什特别加重语气，佛告诉须菩提：“凡所有相，皆是虚妄，若见此相非相，即见如来。”佛认为这四句很重要，要须菩提特别注意把握。凡是修行者有什么境界，都是假的；凡是修行者修得出来的，不修就没有了。比如打起坐来有境界，不打坐就没有境界，就是着相，凡所有相，都是不实在的。

在佛法里讲，修持成功的人，禅宗所谓大彻大悟（即《金刚经》上说的阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉）便是法身（即宇宙万有生命的本体，即《心经》所说的不生不灭、不垢不净，不增不减，即《金刚经》的开经偈所说的“云何得长寿，金刚不坏身。”）法身是无相的。

执着身相的修行者非常多。过分着相的人在在医学上叫作宗教心理病，没有办法治疗。不仅学佛者，有很多这类人，其它的宗教，都有些信徒并不追求教理，只是盲目地信仰，变成宗教心埋病。用佛教术语说，就是太着相。凡所有相，皆是虚妄。无上菩提是非常平实的。古德说：道在平常日用间。真正的道，真正的真理，绝对是平常的，最高明的东西就是最平凡的，朴实的平凡，才是最高明的。做人也是这样，最高明的人，也最平凡，平凡到极点的人就是最高明的人。老子也说过“大智若愚”，智慧到了极点时是非常平实的。

凡所有相，既是虚妄，皆不当住。故上说法相，说非法相，即包一切相，佛说不住相，即是令人见如来。若执应化身，即不能见法身。故不住相，即令人见性。又不住相，是不执着。不执着，即不为相所转，并且相反为我所转。故只须了知是虚妄，不必断灭且亦不可断灭，盖相本由性现也。佛令人对世间法，不可执着，亦不可厌恶。凡夫执相，是住法相而生烦恼；修行人厌恶世法，又住非法相而生烦恼。须知性本无相无不相，不能断灭。吾人用功，须先观照，久久方能照住，最后能照见。依佛说二边不着去修行，行来行去，至功夫纯熟，深之又深，方是般若波罗蜜，方真见诸相非相，即心经所谓照见五蕴皆空，度一切苦厄也。心经之色，即此经之相，受想行识，即喜怒哀乐起心动念，照到皆空，方是诸相非相。皆空即是三空，非小乘之但空。故又云色不异空，空不异色。如此说色与空尚是两橛，故又云色即是空，空即是色。此即空有同时，此与凡所有相四句相通。凡所有相皆是虚妄，与空即是色通，一切假名，当体即空也。若见诸相非相则见如来，与色即是空通，色即空，可见空不在色外，何必灭色明空，故云则见如来。见如来，即见性也。不执着相，即能度一切苦厄。

出处简介

《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》，梵文Vajracchedika-prajñāpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行（5176字或5180字）。唐玄奘译本，《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字，为鸠摩罗什译本的一个重要补充。其他译本则流传不广。

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