孔子入周问礼处，孔子曾经向老子请教过历代礼乐制度方面的问题,这在历史上是很有名的故事,不仅见于《史记》等正史记载,也见于老子彩图(相传春秋末期)和汉画像砖。在洛阳市东关大街北侧，有碑楼。正中书“孔子入周问礼乐至此”九字。清代雍正五年（1727年）河南府（治洛阳）尹张汉书丹、洛阳县（治洛阳）令郭朝鼎刻立。据《史记孔子世家》、《孔子家语》等载东周敬王二年（前518年），孔子偕南宫敬叔俱由鲁（山东曲阜）适周（洛阳），问礼与老子（即李耳，时为周天子史官），学乐地苌弘（周大夫）。并历郊社之所，考明堂之则，案庙朝之度。终而叹曰：吾至文化及礼乐制度之中心。
故事
孔子很早就想到洛阳“观先王之制”，考察“礼乐之源”和“道德之归”。周敬王二年(公元前518年)，孔子通过鲁国旧贵族南宫敬叔的关系，获得鲁昭公的准许和一车二马的支持，千里迢迢到了洛阳，找到当时的大学问家老聃(Dan)询问礼乐。
老聃即道家创始人老子，姓李，名耳，字伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人，当时为周朝“守藏室之史”，大约相当于现在的国家图书馆长。他对孔子说：“你所要问的那些人，他们和自己的骨头早腐烂了，只剩下他们的话罢了。况且，君子逢到好的时代就出来干番事业，遇到不好的时代就像蓬草一样，随风飘转。我听说，好的商人深藏钱财，好象一无所有；很有德兴的人，外表看起来却像是遇笨。去掉你的骄气和想入非非、装模作样和不切实际的奢望吧!，对你都没有什么好处。我要对你说的就是这些”。
临别时，老子还赠言道：“我听说富贵的人送人钱财，仁义的人送人良言，我不富贵，也不能窃仁者的名声，但还是要告诉您：观察问题很透彻、言辞犀利善辩的人，假如遇到危及自身生命的事，主要原因就在于他好议论人，揭人的短处!作为子女和人臣，言语和行动都不能只考虑到自己!”
孔子听了老子的话，回去对自己的学生们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；野兽，我知道它能跑。跑者可用网对付，游者可以用钓丝对付，飞者可以用弓箭对付。至于龙我却无法了解，它乘风驾云直上青天。我今天见的这位老子，大约就是像龙一样的人物了。”
孔子还游览了周天子召见诸侯和举行国家大典的明堂、祭祀祖先的太庙，祭天地的社坛等，从而对制定了
西周礼乐制度的周公更是崇拜。洛阳之行，孔子扩大了眼界，增长了知识。回鲁国后，向他求学的人更 多了。
洛阳市东关有条小街名叫“东通巷(旧铜驼巷)”，巷北头，现在的市24中学家属院，即是传说中的老子故宅。数年前，室内尚存两间厦房，三间大正殿，三间大后殿，后来台上的后殿被拆除，正殿、箱房也多翻修，为青瓦青砖土本结构。儒道两位先驱就是在那里会晤的。现在市24中学西门外河边竖一通石碑，高3。56米，宽0．92米，有一结构严谨的牌坊式碑楼拥护着。碑面阴刻“孔子入周问礼乐至此”9个大字。此碑是清朝雍正五年(公元1727年)河南府尹张汉与洛阳县令郭朝鼎重修文庙(孔庙)时立的。原立于廛河影院附近，后迁至东关大街。
礼碑修缮
2008年12月10日，在洛阳市瀍河回族区东关大街记载着孔子入周问礼历史的“孔子入周问礼乐至此”牌坊式的石碑前，几位工作人员正在打扫卫生。通过东关办事处为期一个月的保护治理，这一今年8月升级为省级文物保护单位的文物焕发出了新的光彩。
据该区旅游局负责人介绍，孔子入周问礼碑刻立于清雍正五年（1727年）。碑高3.056米，宽0.92米，碑面阴文刻着“孔子入周问礼乐至此”9个大字。该区计划在石碑旁建立孔子入周问礼纪念馆，让这块承载着洛阳人骄傲的石碑，更好地传承河洛悠久的历史文化。
人物
孔子(公元前551-479年)名丘，字仲尼，鲁国陬(ZOU)县(今山东曲阜东南)人，春秋末期思想家、教育家，儒学发扬光大之人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部
编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今
山东省曲阜市东南的
南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《
史记·孔子世家》。
老子，（约前571～前471），李耳字伯阳，又称老聃（dān），楚国苦县（今河南鹿邑县）人。是我国古代最伟大的哲学家和思想家之一，是道家学派创始人，世界文化名人。后人称其为“老子”（古时“老”字的读音和“李”字相同）。
《史记·老子韩非列传第三》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。周守藏室之史也。”按：老子为苦县人，今当河南鹿邑。其地本属陈国。陈为楚灭，恰当孔子之卒年（公元前479年），故老子出生于苦县时，尚属陈国所有，故当为陈人。陈国？苦县厉乡曲仁里，著书《道德经》上下篇五千余言八十一章。修道而长寿，大概活了一百六十余岁（或说二百余岁）。与孔子（前551－前479）同时，长孔子20余岁。公元前535年？527年？515年？501年？486年，孔子数次求教天道问老子，言老子“犹龙”。
老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又称《道德真经》，或直称《老子》、或《老子五千文》）。
孔子问礼于老子
最初记载孔子问老子的是《庄子》一书。《庄子》中提到老子的共有十六条。这十六条中有八条是记述孔子与老子之间的关系的。在这八条中，《天地篇》记述了老子跟孔子谈“至道”的问题；《天道篇》记述了孔子与老子谈《诗》、《书》、《易》、《礼》以及“仁义”等问题；《天运篇》记述了老子跟孔子谈求道、仁义、古代典籍(六经)以及“三皇五帝治天下”等问题；《田子方》记述了老子跟孔子谈“天道”(宇宙论)问题；《知北游》记述了老子跟孔子谈天地万物的自发性的问题。各种故事前后矛盾。众所周知，《庄子》一书“寓言十九，重言十七”，善于用寓言阐发自己的思想，因此对于书中关于孔子和老子的记载，不可信以为真。 后来的《史记·老子韩非列传》《礼记·曾子问》等古籍中均记载有“孔子问礼于老子”一事，但其中孔子的年龄记述差异极大。《孔子世家》称孔子问礼于老子时，仅有十七岁至二十岁，而《天运》中却说孔子问礼于老子时已年五十有一。孔子问礼时年龄差异如此巨大，使不少学者对孔子问礼一事产生怀疑。加之老子的身世更是扑朔迷离。学者普遍对这一事件抱有怀疑的态度。 战国中期以后，老子受到道家学派的普遍崇奉，为了神话老子，于是就创造了孔子请教老子的传闻。因为孔子被当时人视作圣人，既然孔子请教老子，那么老子便比孔子更为高明了。这一传闻传播的竟是那么广泛，以致被儒家学者所采纳，有了孔子问礼的典故。不过故事中的的老子是一个谨守周礼的儒者形象，与《道德经》中否定礼的思想格格不入。事情只有两种可能，其一是孔子请教老子为伪，其二是《道德经》作者并非老聃。
道家易传
今人所谓学术，古人简称为学。有的学者这样概括：古代的学者，只有一个史；古代的学术，只有一个礼。这种说法，是近乎实际的。礼的范围如何?《左传·昭公二年》有段记载：“晋侯使韩宣子来聘……观书于大史氏，见易象与鲁春秋，日：
周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德与周公之所以王也。”由此可见：古代所谓“礼”，的确是以易象为重要内容。孔子曾向老聃问礼，以老聃为师。即是说孔子确向老子学过《周易》。这个《易》，就是“礼”(理)，也即是后来他所说的“道”，实同事而异名。
孔子死后，儒家后学，可能对《易传》作过加工。他们在学术思想上，显然和邹、鲁的思(子思)、孟(孟轲)学派对立。这一些都应属于南方之学。到了秦汉，南北方的界限逐渐消失，所突出的是学派的对立。
孔子学《易》的曲折道路我们从孔子学习《周易》的时间来看，真正作到理论上的突破，当在行年五十岁(或者稍后)见老聃问学以后，据载：
《庄子·天运》：“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。”(类似的记载还见于《易纬·乾凿度》、《史记·田敬仲完世家》、《论语·述而》、《史记·孔子世家》、《汉书·儒林传》。)
《周易》是“极深研几”(《周易·系辞》)、“穷理尽性以至于命”(《周易·说卦》)的一门学问，即以孔子的博学多闻，但也只在政治、伦理等方面，正如他的学生所说：
夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。(《论语·公冶长》)
子罕言利，与命与仁。(《论语·子罕》)
子日：
吾十有五而志于学……五十而知天命、(《论语·为政》)
可见他在未再见老子之先，对于“性”与“命”的哲理，是采取谨慎态度的，必须到他晚年，再见老子，接受老子的启发之后，才有新的进境。所以在他晚年，有这样的感叹：
朝闻道，夕死可矣。(《论语·里仁》)
四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也矣。(《论语·子罕》)
上列几段引文，都足以说明孔子向
老子问学和他闻道的时间表。
孔子作为一个思想家、教育家，为什么闻道如此的晚呢?关于孔子学《易》的过程，在《庄子》一书中，可以勾画出一个轮廓。
道家的《庄子》，儒家的《孟子》，在一定的意义上说：是百家争鸣，儒道两家尖锐斗争的产物。儒家孟子对道家老子，尚有“为尊者讳”的痕迹，批判的矛头不是直指老子，而是指向道家的后学杨朱(据郭沫若)。从学说的观点看，道家“为我”的思想，老子、杨朱是相通的，批判杨朱也就是批判老子。而道家的庄子则把批判的矛头直指孔子，因为
韩婴燕人也，孝文时为博士……婴推诗人之意而作内外传数万言，其语颇与齐鲁间殊，然归一也……燕赵间好《诗》，故其《易》微，惟韩氏自传之。
不仅如此，我们再检讨幸存于现在的《韩诗外传》，其一，直言不讳地说孔子向老聃问学(已见前)，并连篇累牍地载着老子的语言，如老子日，“名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病”等(卷九)；其二，称说孔子序次《周易》[如谓：“孔子日：《易》先同人而后大有，承之以谦，不亦可乎”(卷八)]；其三，阐明阴阳变化的道理[如：“传日：善为政者，循性情之宜，顺阴阳之序，通本来之理，合天人之际……不知为政者，使情厌性，使阴乘阳”(卷七)]。
《小戴礼记》是这样，所以它在《曾子问》中四次提到老子向孔子释疑答问，在《表记》一篇中，三次引用《周易》原文，而在《礼运》篇中，谓“夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降日命，其官于天也”。说明唯心主义的“道(礼)”的一系列演变。
《大戴礼记》是这样，称道与老子观点相同的老莱子。不少的篇章谈到“阴阳内外”(《文王官人》)，“明幽雌雄”(《诰志》)，“阳德阴刑”(《四代》)，“阴穷反阳，阳穷反阴”(《本命》)的辩证关系，它在《易本命》中说：“夫易之生人禽万物昆虫各有以生。”旧注谓“《礼运》日：夫礼本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，然礼易说虽株(殊)而会归”。这不仅沟通了《大、小戴礼记》，而且沟通了礼、易与道的关系。
《潜夫论》也是这样。说“孔子师老聃” (已见前)，与“汤师伊尹，文武师姜(尚)”同列。他在汉代学者中，可谓最善于学易的。凡《周易》精湛的理论，他尽收笔底，供其议论驱遣，王谟称之为“通儒博雅之书”。看来不是过誉。王谟又说他说诗“与毛诗文义有异，而于三家诗中与韩诗为近，然则符亦治韩诗者也”(《汉魏丛书·潜夫论识》)，可见他与韩诗的观点一致。
以上所列诸家，除《吕氏春秋》、司马迁外，其余如韩婴(《韩诗外传》作者)、戴德(《大戴礼记》作者)、戴胜(《小戴札记》作者)，均属儒家。