孟他努主义

社会科学术语

孟他努主义（Montanism）基督教2世纪时与诺斯替主义齐名的两大主要异端之一，可能造成了基督教历史上第一次内部分裂。

源起

孟他努主义是基督教早期的一次运动所具有的一类神学的总称，名称的拥护者把这个运动成为新启示和新预言，而其对手则把它叫做孟他努主义，以它的和先知孟他努（Montanus）为名。

孟他努原是小亚细亚弗吕家地区的异教祭司，他在2世纪中期悔改信主。孟他努排斥主教（使徒的后继者）与使徒著作日渐扩大的特殊权威。他认为，教会和教会领袖的灵性是死的，因此他要迎接“新预言”，这新预言具有早期教会在五旬节佳期充满的神迹奇事。

孟他努在弗吕家的城市巴普萨（Papuza）吸收了一批跟随者，并在那里建立了一个公社。有两位女性，名为百基拉（Prisca）和马克西米拉（Maximilla）加入他的阵线，愈是这三人小组开始预言，基督很快就会回到他们的公社，并谴责主要大都会地区（有主教视察的地区）里的主教与领袖为死的、败坏的，甚至是反叛神的人。孟他努与两位女先知常魂游象外并疯狂起来，如同圣灵直接透过他们一样，用第一人称说话。有一次，圣灵似乎透过孟他努论到他自己说：“你们看这个人（孟他努），他像一具七弦琴，而卧波动琴弦好像琴拨。这个人睡着了，但是我很清醒。请看，感动这个人的是主。”在说话当中，孟他努（或在他里面的圣灵）对他的跟随者说：“我是主神，在人间出生。我既不是天使也不是祭祀。我是父神，临到你们。”

反应

端倪

约有几十年之久，教会对于自命的先知日益感到不安，害怕他们在教会的架构之外另起炉灶，来取代神所立使徒的特殊权威。罗马帝国的主要教会并主教起来制定与后来的“使徒统绪”（Apostolic succession）类似的教条，以便维持架构和教导上的有形统一：如果一位主教的（所谓的）按立谱系能够追溯到1世纪的使徒，他就是一位尊贵合法的主教。否则，他就不是合法的主教。

原因

主教与教会领袖面对的问题，并不在于孟他努批评他们的灵性死亡并呼吁教会复兴，而是孟他努自认是神最伟大的代言人。他把自己成为“圣灵的喉舌”，并且控告一般教会领袖把圣灵赶到书本中，也就是把圣灵的感动限制在使徒的著作中。他竭力反对这种限制或抑制，似乎强调，基督徒要如同他一样，具有源源不绝的能力被圣灵感动说话。

教会领袖对于孟他努的激烈反应，主要并不是因为孟他努与女性一起宣告神的话，或者尝到严格的禁欲主义（不结婚、不行房与长期禁食），而是在于他们拒绝使徒的继承人，并宣称他们所传讲的信息具有特别的灵感和权威。当孟他努的跟随者在罗马帝国四处建立独立教会，与主教对垒时，后者很迅速地采取严厉的行动。事实上，可能是太严厉了。比较典型的例子是：有一群在孟他努居住地区的主教私下开会，写了一份声明，声明与孟他努、两位女先知及他们的所有跟随者断绝交通。

有些人会说，这是倒洗澡水时把婴儿一同倒掉的古来例子。

主要影响

或许这是基督教的第一次内部分裂，或组织分裂。在罗马帝国，约有一百六十多个城市，具有两个独立的基督徒会众，一个拥护使徒统绪的主教领导，另一个则遵行孟他努的新预言。

教会因为回应孟他努及其跟从这的过度行为和排他性主张，而越来越拒绝超自然的话语，例如方言和预言，以及其他具有神迹奇事的圣灵恩赐。最后，这些灵恩表现，因为被人误以为与孟他努i孟他努主义者的分裂主义同样，以致在心怀畏惧的主教与后来皇帝的压力下，完全销声匿迹。

今日

孟他努主义在今日仍然能够找到自己的同道，有许多运动与其相似。其他最近的灵恩运动强调所谓逻各斯（logos）和瑞玛（rhema）——翻译为“道”的两个希腊字——之间的区别，认为神透过这些预言所表达的信息（瑞玛），可以取代甚至矫正使徒的著作（逻各斯），即使这些使徒著作对于1世纪是真实且与他们有关的信息。无论在何时何处，预言如果在理论上或实际上，被提升到与圣经同等或更高的地位，孟他努主义就抬头了。孟他努主义与诺斯替主义同时挑战早期与现代的教会，在神学上思考与响应他们，以免基督教仿佛在一切之上，却没有任何特别的地方。

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