季文子（？—前568年12月3日），即季孙行父。春秋时期鲁国的正卿，前601年—前568年执政，卒于鲁襄公五年十二月辛未（前568年12月3日）。姬姓，季氏，谥文，史称“季文子”。
人物生平
季孙行父之“孙”为尊称，“季孙”并不是氏称，“季孙某”仅限于对宗主的称谓，宗族一般成员只能称“季某”。故季孙行父为季氏，而非
季孙氏。
其祖父是鲁桓公之子友，公子友按照排行称“
季友”，季友辅佐
鲁僖公执政多年，谥成，史称“成季”。成季有子无佚，无佚生行父。季孙行父为人谨小慎微，克俭持家，执掌鲁国朝政三十多年，厉行节俭，开一代俭朴风气；开初税亩，促进鲁国的改革发展。
季孙行父上承其祖成季之遗风，下启以季氏为首的
三桓政治。正因为他的努力，鲁国三桓才得以顺利成长，从而成为日后凌驾于鲁君之上的强势卿家。
季文子从公元前601年至前568年共在鲁国执国政33年，辅佐
鲁宣公、
鲁成公、
鲁襄公三代君主。为稳定鲁国政局，曾驱逐
公孙归父出境。他执掌着鲁国朝政和财富，大权在握，一心安社稷。忠贞守节，
克勤于邦，克俭于家。《史记·鲁世家》记载：季文子当政时，“家无衣帛之妾，厩无食粟之马，府无金玉”。以此来收揽人心，并招纳人才，不断扩大自己的势力。《国语·鲁语》说：季文子身居位高权重的鲁国上卿大夫，掌握国政和统兵之权，有自己的田邑，但是他的妻子儿女却没有一个人穿绸缎衣裳；他家里的
马匹，只喂
青草不喂
粟米。
孟献子的儿子仲孙很瞧不起季文子这种做法，于是就问季文子：“你身为鲁国之正
卿大夫，可是你的妻子不穿丝绸衣服，你的马匹不用粟米饲养。难道你不怕国中百官耻笑你吝啬吗？难道你不顾及与诸侯交往时会影响鲁国的声誉吗？”季文子回答：“我当然也愿意穿绸衣、骑
良马，可是，我看到国内老百姓吃
粗粮穿破衣的还很多，我不能让全国父老姐妹
粗饭破衣，而我家里的妻子儿女却过分讲究衣着饮食。我只听说人们具有高尚品德才是国家最大的荣誉，没听说过炫耀自己的美妾良马会给国家争光。”
孟献子闻知，怒而将儿子仲孙幽禁了7天。受到管教的仲孙，改过前非，亦仿而学之。消息不胫而走，在季文子的倡导下，鲁国朝野出现了俭朴的风气，并为后世所传颂。
主要影响
鲁宣公之世，庄
公子遂权势甚大，甚至把与他争权的
孟孙氏都赶出了鲁国。公子遂，谥襄，史称“襄仲”。襄仲杀嫡立庶，把文公庶子立为国君，是为
鲁宣公。彼时，军功甚大的
叔孙氏也被襄仲压制得死死的。作为
三桓之一，季文子谨小慎微，依附于襄仲而行事。
季文子推行
初税亩，使得被困在
井田制上面的奴隶、农民们解放出来，从而
私田日益增多。作为首倡者的季氏及三桓纷纷抢占这些开垦私田的“隐民”，从而三桓日益壮大。据《左传·昭公二十五年》载子家子语：“政自之出久矣，隐民多取食焉。为之徒者众矣，日入慝作，弗可知也。”其中所谓“隐民”实际上就是“新制”初税亩之后归附于季氏的依附农民。足见，鲁君失政的关键就在于“失民”，“无民而能逞其志者，未之有也。国君是以镇抚其民。……鲁君失民久矣，焉能逞其志？”（《左传·昭公二十五年》）确实，对民众而言，“礼不下庶人”，老百姓本来就一个被传统礼仪遗忘的阶层，因而季文子关注是他们是否能够生存或生活得更好。鲁君“失民”，便是“失礼”，而季氏“得民”，便是“得礼”，这是后来
孔子倡导“
礼学”得以昌盛的主要原因。
宣公十八年，襄仲卒，子
公孙归父执政。
三桓的强盛让宣公和权臣公孙归父倍感不安，于是襄仲前往
晋国请兵。这里要说明的是，当时鲁国已经不是一流大国，而国力衰弱，只能依附于晋、齐、楚等大国，宣公时，鲁国与晋国交好。可惜公孙归父还没成功搬来晋国军队，宣公就死了，而季文子趁机发难，备述襄仲当政时的弊端，斥责他“南通於楚，既不能固，又不能坚事齐、晋”，使鲁国没有强援。鲁国司寇表示愿意随季文子除乱。
公孙归父听到这样的消息，连忙逃到
齐国躲起来。季文子开始执政，辅佐宣公、成公、襄公三代鲁国国君。
人际关系
季氏：姬姓，出自鲁桓公，为
三桓之一。
季孙氏为鲁国正卿。季文子死后，季孙氏传到第四代人，季文子之子季孙宿（
季武子）执政，从继其父而立至卒共33年（前568－前535年）。其后来是第五代∶
季悼子（季孙纥），未立为卿而卒，从继其父而立至卒共5年（前535年－前530年）；第六代∶季平子（
季孙意如），从继其父而立至卒共25年（前530年－前505年）；第七代∶
季恒子（
季孙斯），从继其父而立至卒共13年（前505年－前492年）；第八代∶
季康子（季孙肥），从继其父而立至卒共24年（前492年－前468年）。
轶事典故
涉及史籍
始见于《春秋·文公六年》：“夏，季孙行父如陈。”
《史记·鲁周公世家第三》：“使我杀适立庶，以失大援者，仲也夫”
关于季文子的记载，主要收录于《春秋》及《
左传》的文公、宣公、成公、襄公各节，《
论语》，《史记·鲁周公世家第三》、《
国语》。
论妾马
季文子任
鲁宣公、成公的
国相，但家中没有穿丝绸衣服的妾，厩中没有喂粮食的马。仲孙它规劝季文子说：“你是鲁国的上卿，做过两世君王的国相，你的妾不穿丝绸，马不吃粮食，人家可能会以为你吝啬，而且也不给国家带来光彩！”文子说：“我也希望妾穿丝绸，马吃粮食。然而，我看到老百姓，他们的父兄吃得粗穿得差的还很多，我因此不敢那样做。别人的父兄吃得粗穿得差，而我却给妾和马那么好的待遇，恐怕这就不是国相该做的事！况且我听说可用德行荣誉给国家增添光彩的，没有听说能用妾和马来给国家增添光彩的。”季文子把这件事告诉
孟献子，献子将儿子关了七天。从此以后，子服它的妾穿的都是粗劣的布衣，喂马的饲料都不过是杂草。季文子知道这件事后，说：“犯了错误能及时改正的人，就是人上人了。”于是让子服它做了
上大夫。
鲁国
三桓之一的
季孙氏家族大多是一些私心很重的人物，但却出现了季文子（即季孙行父）这样一位优秀的政治家。
论穷通
又据《
说苑·善说》记载：卫将军文子曾问子贡“季文子三穷而三通”之事，子贡回答：“其穷事贤，其通举穷，其富分贫，其贵礼贱。穷而事贤则不侮，通而举穷则忠于朋友，富而分贫则宗族亲之，贵而礼贱则百姓戴之。”富裕而能分财于贫民，老百姓就希望他更为富裕；富裕而能分财于贫穷的亲族，族人就会拥护他。这虽是小说家言，但也足以见季文子政治经验之丰富。特别是在“公室”与“次室”的斗争中，季文子实行了有利于民众的
社会改革，推行“
初税亩”，世代劳作在
井田上的奴隶获得解放，开垦私田的“隐民”有了鲁国户口。鲁国民众拥护支持季文子的新政策，站在“次室”一边，以至于“民不知君”而只知季氏。
下令薄葬
季孙行父去世前留下遗言，要求用
薄葬来举行
下葬仪式。家臣收集家里的器物作为
葬具。但家中没有收器，一切用具没有重复，只好以他用过的家用器皿陪葬。根据大夫入敛的礼仪，鲁大夫为他入殓，
鲁襄公亲自看视。鲁襄公对季文子政绩和一生清廉给予高度评价：行父“廉忠矣！”非常感动的说：辅佐过三位国君而没有家私积蓄以大夫礼节入殓，难道说不是对国家的忠诚吗？
鄫国（今
山东省
苍山县向城西北）城西有一连绵的山麓，供奉着鄫国人世代拜谒的神庙，此山时称神峰山，山麓以北便是群山连绵的
季孙氏封地费邑。
在“礼崩乐坏”的
春秋时代，身处
政治斗争旋涡之中的季文子为什么能够做到清廉节俭？关键在于他能够“三思而后行”。对于这一点，
孔子曾评论说：“再，斯（或作再思）可矣。”（《
论语·公冶长》）这句意思有点含糊的话成了后人对季文子或褒或贬的重要依据。比如
朱熹就说季文子“三思而后行”是为自己的私利考虑，此后也有学者认为孔子是在批评季文子。但事实上，孔子对季文子的“三思而后行”是持积极而肯定的态度的。“三思”也好，“再思”也罢，都不能以今天的绝对数字为基准来理解，其关键是要把握一个“度”，要符合当时的礼制与规则，这才是孔子此话所藏的深意。在这一点上，为《
论语》作过注疏的
郑玄、
何晏、
邢昺、
刘宝楠等的解释是基本一致的。在
孔子设坛讲学的过程中，曾以孔文子、
子产、
臧文仲等享誉一时的人物说事，季文子也在其中。显然，孔子是要以这些人物的事迹来教导自己的学生，通过他们的努力建立像季文子等人那样的品行和功业，进而实现自己未竟的政治抱负。
三思而行
后世纪念
鄫国（今山东省
兰陵县向城西北）城西有一连绵的山麓，供奉着鄫国人世代拜谒的神庙，此山时称神峰山，山麓以北便是群山连绵的季氏封地费邑。神峰山背负鲁国群山，面向
鲁南平原，遥望鲁国次室，山上清泉长流，山前泇水环绕，是一
风水宝地。鄫国人为了表示归属鲁国的诚心，鄫太子巫便将季文子灵柩迎往神峰山安葬，并将神峰山命名为鲁卿山，以此表明
鄫国已正式成为鲁国的
附属国。
鲁襄公授予行父的谥号为“文”，后人又称鲁卿山为
文峰山，在其墓地前建立季文子庙，并将文峰山东鄫城西面的
泇河支流河叫季文子河。文峰山号称“鲁南
小泰山”，具体位置在山东省
临沂市兰陵县，
文峰山景区主要景点有季文子墓、季文子庙、文峰积雪、文峰祠、
千年银杏树、鲁南革命烈士陵园等。