家庙

儒教为祖先立的庙

家庙即儒教为祖先立的庙，属于中国儒教徒祭祀祖先和先贤的场所。古时有官爵者才能建家庙，作为祭祀祖先的场所。上古叫宗庙，唐朝始创私庙，宋改为家庙。宋赵彦卫《云麓漫钞》卷二：“ 文潞公作家庙，求得唐杜岐公旧址。”位于马来西亚槟城的韩江家庙（前身为槟榔屿潮州会馆）获得联合国教科文组织颁予的 “联合国教科文组织亚太地区文化遗产保护奖”。

基本简介

家庙即儒教家族为祖先立的庙。庙中供奉神位等，依时祭祀。《礼记.王制》：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝。”

《文献通考.宗庙十四》：“仁年因郊祀，赦听武官依旧式立家庙。”清袁赋正《睢阳袁氏(袁可立)家谱·序言》：“谨按家庙之所奉祀与夫祖父之所面训诠次为谱，纪其世系、字讳以炳来兹。”《清文献通考.群庙五》：“[顺治]十年，议定郡王以祀追封祖父于家庙，贝勒以下祀追封祖父于坟墓。”

词语解释

【名称】：家庙

【拼音】：jiā miào

【注音】：ㄐㄧㄚㄇㄧㄠˋ

基本解释

◎ 家庙 jiāmiào

[ancestral temple] 见“家祠”

详细解释

祖庙；宗祠。古时有官爵者才能建家庙，作为儒教祭祀祖先的场所。

《宋史·礼志十二》：“ 庆历元年，南郊赦书，应中外文武官并许依旧式立家庙。”明陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》：“卜外小宅之西，复筑祠一区，敞而为门，竦而为堂，抱而为阁，翼而为两庑两厢，凡三十余楹。朝于斯夕于斯，岁时伏腊祭于斯。

里中士大夫往来祠下者皆伏轼下舆，礼公一瓣香而退。” 清袁枚《随园随笔·风水客》：“先生发愤集房族百馀人，祭家庙毕，持香祷於天。” 孙中山《民族主义》第六讲：“前几天我到乡下进了一所祠堂，走到最后进的一间厅堂去休息，看见右边有一个孝字，左边一无所有，我想从前一定有个忠字，象这些景象，我看见了的不止一次，有许多祠堂或家庙，都是一样的。”

文献

大司马节寰袁公家庙记

(明) 陈继儒

睢阳节寰袁公（袁可立），当癸酉十月十一日薨于正寝。讣闻，上遣官视葬，有司陈祭，博士弟子员乡三老俎豆之于学宫之旁。而长公司农君枢，图所以不朽其亲者未已也。家有状，墓有铭，神道有碑，有传有诔有颂有赞有墓祠，而犹未已也。

卜外小宅之西，复筑祠一区，敞而为门，竦而为堂，抱而为阁，翼而为两庑两厢，凡三十余楹。朝于斯夕于斯，岁时伏腊祭于斯。里中士大夫往来祠下者皆伏轼下舆，礼公一瓣香而退。

叹曰：“往睢城岁剥日颓，人情惶惶，靡所恃以自扞。自公倡议，而新旧两城屹立如金汤，其伊谁之赐，公宜祠。

差繇驿递最繁苛，公贻书郡守，调优免裁预徵，而民始息肩，其伊谁之赐，公宜祠。福王之国，派夫派骑唯唯不胜支，而幸免协济，免为他邑代庖，其伊谁之赐，公宜祠。

岁荒则飞书腾牒，请赈请蠲，军兴则捐助千五百金，请修筑修凿修战守之具，其伊谁之赐，公宜祠。”陈子曰：在礼以劳定国则祀之，能御大灾大患则祀之。堂堂袁公，揆之于祭典礼经，无弗合者。

公非直断断为德于乡已也。公司理吴中，执简柱下，上书忤当路，削籍二十六载。登朝十有二年，剔历卿寺，节抚登莱，感激上恩，慷慨时事，议收辽左之残兵，汛扫邹藤之妖党，乘风纵火而狡奴之屯聚空，设伏夜战而愤兵之营垒拨。

刘爱塔、张尔心，叛将也，则离其腹心，解其兵柄，以笑谈销弭之。

毛文龙，悍帅也，则诇其报捷，勘其冒功，以纵核弹压之。朝鲜□□【二字被剪去】，篡王也，臣易君，侄废伯，则声罪致讨以正其大纲，复使之兴兵助战以责其大义，而朝鲜帖帖然，莫敢蠢动矣。

其后晋枢佐拜司农加大司马，又以阅视殿工加太子少保。公乞骨骸者七，辞衔者三，熹庙不能留，魏党不能夺，一时难进易退之高风，真可洗满朝称功颂德之秽气。