本文是孟子和梁惠王的对话，主要是劝说梁惠王行仁政。孟子首先批评了梁王只图自己享乐，不管人民死活，然后讲到行仁政能使国富民强，天下无敌。文章由小及大，从举例入手，运用了对比手法和排比句式，议论风发，气势磅礴。
原文
寡人愿安承教1
孟子对曰：“杀人以梃与刃3，有以异乎4?”
曰：“无以异也。”
“以刃与政5，有以异乎?”
曰：“无以异也。”
曰：“庖6有肥肉，厩7有肥马，民有饥色8，野有饿莩9，此率10兽而食人也。兽相食，且人恶之11；
为民父母12行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也13?仲尼14曰：‘始作俑者，其无后乎15!’为其象人16而用之也。如之何其使斯民17饥而死也?”
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉18，叟之所知也19。及寡人之身20，东败于齐，长子死焉21；西丧地于秦七百里22；南辱于楚23。寡人耻之24，愿比死者一洒之25，如之何则可?”孟子对曰：“地方百里而可以王26。王如施27仁政于民，省刑罚28，薄税敛29，深耕易耨30，壮者以
暇日修其
孝悌忠信31，入以事32其父兄，出以事其长上33，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣34。彼夺其民时35，使不得
耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺36其民，王往而征之37，夫谁与王敌38?故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑。”
注释
1 选自《孟子·梁惠王上》，题目是编者加的。寡人，寡德之人，古代国君的自称。安，安心，专心。
承教，受教。
2〔
梁惠王〕即
魏惠王，名(yīng)，惠是谥号，战国时魏国的国君(公元前370—前319年在位)。惠
王八年，魏从安邑(山西
夏县)迁都大梁(河南开封)，所以又称梁惠王。
3〔以梃(tǐng)与刃〕用棍和刀。以，用。梃，棍棒。刃，刀。
4〔有以异乎〕有什么不同吗?以，助词。
5〔政〕行政手段。
6〔庖(páo)〕厨房。
7〔厩(jiù)〕马圈。
8〔饥色〕饥饿的样子。
9〔野有饿莩(piǎo)〕郊外有饿死的人。野，郊外。莩，通“殍”，饿死的人。
10〔率〕带领。
11〔兽相食，且人恶(wù)之〕虎狼食禽兽，人尚且憎恶。且，尚且。恶，憎恶。之，指兽相食这件事。
12〔
为民父母〕古人认为，百姓是王侯的子民，王侯要抚养百姓。
13〔恶(wū)在其为民父母也〕怎么还能做百姓的父母呢?恶在，何在。恶，疑问代词，哪里。
15〔始作俑者，其无后乎〕第一个制作
殉葬用的偶人的人，该不会有后代吧。作，制作。俑，陪葬用的偶人。用陶或木做成。后，后代。
16〔为其象人〕因为那些偶人像人。其，指偶人。象，好像。
17〔斯民〕这些老百姓。
18〔晋国，天下莫强焉〕天下没有比晋国更强的国家了。春秋时，晋国疆域逐渐扩大，山西大部、河北西南部、河南北部和陕西一角都属晋国。后于公元前376年，韩、赵、魏
三家分晋地，晋遂亡。魏原来也属晋，所以
魏惠王自称晋国。
19〔叟(sǒu)〕古时对老年人的敬称。
20〔及寡人之身〕到了我身上。及，到，达到。
21〔东败于齐，长子死焉〕
梁惠王三十年(前340)，齐国用
田忌为将，孙膑为军师，在马陵大败魏军，杀魏将
庞涓，俘虏太子申(惠王长子)。《史记》只记他被俘，未知死于何时。
22〔西丧(sàng)地于秦七百里〕梁惠王三十一年(前339)，秦国伐魏国，魏因安邑离秦近，迁都大梁。后魏屡献
河西之地(指山西、陕西两省间黄河南段的西边一带)给秦国。
23〔南辱于楚〕指
梁惠王后元十一年(前324)魏在襄陵(河南睢县西)被楚国打败的事。
24〔寡人耻之〕我以之为耻。之，代败于齐、秦、楚之事。
25〔愿比死者一洒(xǐ)之〕愿意为战死者报仇雪恨。比，为(wèi)。洒，通“洗”，洗雪。
26〔地方百里而可以王(wàng)〕有纵横各百里的土地(指小国)就能够称王(为天下之主)。方百里，方形两边相距一百里。
27〔施〕推行。
28〔省刑罚〕减少刑罚。省，减少，精简。刑罚，古时刑指
肉刑、
死刑，罚指令罪犯用金钱赎罪，都是对罪犯实行惩治。
29〔薄税敛〕减轻赋税。薄，减轻，减少。税敛，国家向百姓征收的钱粮。
30〔深耕易耨(nòu)〕深耕土地，除去杂草。易，治。耨，锄草。
31〔壮者以
暇日修其
孝悌忠信〕壮年人用余暇的时间学习孝悌忠信。孝，孝顺父母。悌，恭顺兄长。忠，忠心爱国。信，诚实待人。
32〔事〕侍奉。
33〔长上〕比自己年长和地位高的人。
34〔可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣〕可以使(壮年人)制作棍棒用来打击秦国和楚国的武力了。意思是壮年人都尊君亲上就会为国效死。坚甲利兵，坚固的盔甲，锋利的兵器，用来代表整个兵力。
35〔彼夺其民时〕国君抢占了老百姓耕作的时令。彼，那个，那个国君。夺，抢去，占去。民时，指百姓耕种收割的时令。
36〔陷溺〕陷到井里，淹在水里，意思是暴政害民。
37〔征之〕讨伐他们(不行仁政的国君)。
38〔敌〕敌对，能抵抗。
翻译
孟子回答道：“用木棍打死人跟用刀杀死人，（性质）有什么不同吗？”
惠王说：“没有什么不同。”
（孟子又问道：）“用刀子杀死人跟用苛政害死人，有什么不同吗？”
惠王说：“没有什么不同。”
孟子说：“
厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，（可是）老百姓面带饥色，野外有饿死的尸体，这如同率领着野兽来吃人啊！野兽自相残食，人们见了尚且厌恶，而身为百姓的父母，施行政事，却不免于率领野兽来吃人，这又怎能算是百姓的父母呢？
孔子说过：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，该会断子绝孙吧！’这是因为木俑土偶像人的样子却用来
殉葬。（这样尚且不可，）那又怎么能让百姓们饥饿而死呢？”
梁惠王说：“我们魏国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的（可是）传到我手中，东边败给了齐国，我的长子也牺牲了；西边又丢失给秦国七百里地方；南边被楚国欺侮，吃了败仗。对此我深感耻辱，想要为死难者洗恨雪耻，怎么办才好呢？”
孟子回答道：“百里见方的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，（提倡）深耕细作、勤除杂草，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，（这样，）可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。他们（秦、楚）常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以（古语）说：‘有仁德的人天下无敌。’大王请不要怀疑这个道理了。”
考证
“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。” （《孟子
梁惠王上》）。这是最权威的解释，其经典之处在于，它不但是对这句话的解释，更是其出处。事实上“
始作俑者，其无后乎”一语即非出自《论语》，也非出自《礼记》，而恰恰是出自孟子与梁惠王的这一席话。正是《孟子》史无前例地记载了
孔子的这一句话，并同时阐述了孔子这么说的理由——因为俑太像人了。在这里孟子并没有解释“其无后乎”的具体含义，但言下之意无疑是鄙视的态度。从某种角度来说，孟子的理解是不容置疑的——与其质疑他的理解，还不如干脆质疑他凭空捏造孔子的话。
除此之外，宋朝的朱熹还对此作了补充。他说：“古之葬者，
束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后也。（《
孟子集注》）”
“刍灵”即用茅草扎成的人马，为古人送葬之物。《
礼记·檀弓下》记载：“
涂车刍灵，自古有之，明器之道也。”（明器指的是古代人们下葬时带入地下的随葬器物, 即
冥器。）
老子的《道德经》和《
庄子》“天运”篇中也出现过“
刍狗”，即祭祀时用草扎的狗来代替活的狗作为祭品，祭祀完如同废物，随意丢弃践踏。
孔子如此厌恶发明俑人
殉葬的人，自然是赞同那之前的葬法了。但俑人之前并非真人，而是草人。因此孔子决不是赞同真人殉葬，而是赞同使用草人。俑人不过比较像真人，孔子尚且反对，何况用真人殉葬呢？商朝时期是流行真人殉葬的，考古发现很多商代坟墓中都有人殉的遗迹，周朝予以禁止，转而采用刍灵、即草人来取代活人。后来有些诸侯国渐行奢华风气，使用更加像人的精致俑人，这其实在开历史的倒车。如果把孔子的话，放到这样的历史背景下理解，就不难发现，他是希望回复周礼，以免文化的倒退。
例子
北镇抚司狱
廷杖立枷诸制，此
秦法所未有，～，罪可胜道哉！（清·张潮《虞初新志·姜贞毅先生传》）
近义词
罪魁祸首、元凶巨恶
英文翻译
The initiator of evil