寺子屋

日本江户时代寺院所设的私塾

寺子屋是日本江户时代（1600～1868）寺院所设的私塾，又作寺或寺小屋。

发展

在享保以前，寺子屋并不多，但到文化、文政以后，寺子屋有了大幅增加，仅在文化到庆应年间设立的就有近万所,其设备逐步得到完整，数量亦不断增加，遍布于都市、乡村的各个角落。其教学内容系以阅读、书写、珠算为主，强调封建伦理。。著名的历史学家石川谦指出，正德、享保期间寺子屋　在江户府内兴盛起来，《近道子宝》、《诸职往　来》、《四民往来》及《文材节用笔海往来》等教科　书在这时开始出版。对寺屋、寺子、寺入等词源　词义的议论也是这时候，手习　被奖励推广也　是这一时期。据《有德院殿御实记附录》（卷10）　记载，享保七年江户府内的寺子屋有800所.

明治五年（1872），日本颁布《学制》，各地纷纷设立小学，寺子屋遂逐渐消失。

教育形式

寺子屋的入学，江户地区安排在旧历2月上旬，全国不尽统一。入学那天，寺子要在父母带领下去见“师匠”，送上若干的钱款和点心，并　配上扇子，表明学习的愿望。在寺子屋，寺子们　要在学5—6年时间，学习在封建制度下生存的　智慧、知识、礼节和生活习惯等。　寺子每天的学习，称做“七习”。从早晨7点　半左右学到下午两点半左右，约7个小时。有的　寺子屋在课后安排女孩学习古筝或者三弦、缝　纫等，安排男孩子学习珠算等。农村的寺子屋，到了农忙期间还要有“朝习”，清晨晚间学习。休息日不尽相同，但是基本上每月的朔日（初一）和逢五（五、十五、二十五）休息，或六天休息一次。寺子屋使用的教材多种多样，有相当一部分教材是“师匠”自己编写的，还有很多是专人　编写的。如《色叶四十八文字》（日语字母表）、《名头字尽》（历史名人姓氏大全）、《村名尽》（附近村、町名录）、《国尽》（五畿七道名录）、《近道子宝》（教授四季、方位、十干十二支等）、《古今和歌集》等。在教材中最多的是称为“往来　物”的教材“往来物”原指武士和贵族往来的信件，后形成一种专门的教科书。据石川松太郎的《往来物的成立和展开》考证，“往来物”　教材多达7　000余种。　“往来物”范围很广，多以实际生活为中心　编写，如在农村有《农业往来》、《田舍往来》、《百　姓往来》等，内容是如何使用土地和农具，如何　栽培谷物等劳动所需要的知识与技能。在城市　有《商卖往来》、《批发商往来》等，讲授商业用语　和知识。还有以渔业和渔民生活为中心的《舟方往来》，以匠人生活为中心的《木匠往来》、《瓦匠　往来》，等等。　在寺子屋，没有升学考试，也没有升降级，孩子们主要是通过兴趣学习，或者是为了将来的工作学习。彼此间没有更多的竞争意识。当然，为了刺激学生的学习积极性，寺子屋也想了很多办法，如每年一次“大浚”（大考），每月一次小浚（小考，主要是背诵和默写学习的内容）。寺子屋也举行一些学习竞赛，如模仿相扑比赛的“角力书”，将学生分为东西两方，让大家书写汉字，看哪一方获胜。

寺子屋在教习学生读写算能力的基础上还教授地理，人名，书信写作，以及和实际生活相关的技能技巧。教材有‘庭训往来’，‘商卖往来’，‘百姓往来’（书信礼仪），‘千字文’（识字），‘名头’，‘苗字尽’（人名），‘国尽’，‘町村尽’（地名），‘四书五经’，‘六谕衍义’（儒学），‘国史略’‘十八史略’（历史），‘唐诗选’，‘百人一首’，‘徒然草’（古典诗词）。其中往来书信频繁被作为教材，因此往来物也是教科书的代名词。

推行实用教育

寺子屋教育的内容主要是实用教育，正如前项教材中所叙述的那样，除基本的识文断字外，还包括诸多实际生活的知识和技能。可以说，寺子屋教育从教学形式到内容，已经形成了一定规模的重视实践环节的小学阶段的基础教育。

意义

寺子屋教育是日本在特定的历史条件下产生的平民教育形式，在日本历史上具有重要意义。

首先，寺子屋教育开创了日本民众教育的先河。寺子屋的产生和发展为教育向庶民阶层普及，提高他们的文化和道德修养水平做出了重要贡献。

当然，寺子屋教育也成为统治者教化民众的重要手段，如将军吉宗对寺子屋极为关心，曾专门奖励经营寺子屋有成绩的人，责成人专门编写《六谕衍义大意》，作为“民家手习用书”。

其次，寺子屋教育是日本近代教育的温床。日本的近代“学制”便是以寺子屋教育为基础的，众多小学也是由寺子屋升格而来的。明治维新后的小学数量增加很快，这是和寺子屋的普及密切相关的。

再次，寺子屋教育开创了日本近代道德教育的先河。日本的寺子屋教育除了文化教育外，潜移默化的道德教育也是重点。江户时代的寺子屋教育提出了很多道德规范，崇尚质朴、勤俭、勤奋、努力和安分守己。

最后，江户时代末期的寺子屋教育为明治维新的教育普及进行了文化准备，为明治时代普及初等义务教育提供了基础条件，为明治维新进行了人才准备，为后期的教育打下良好基础。

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