尚书·洪范

周代先秦诸子创作的散文

《尚书·洪范》是周代先秦诸子创作的散文，阐发了一种天授大法、天授君权的神权行政思想，这对形成中国古代占统治地位的政治哲学理论，以及以王权和神权为核心的中央集权的理论，具有决定性的影响。在行政准则、行政方式和决策方式等方面，《洪范》也作出一系列阐述，对后世有深远影响。

内容简介

图书简介

《尚书》是古代的历史文献，记录从尧、舜开始，到夏、商、周三代的资料。其中有些篇章的真伪受到质疑，但是大体而言，仍可展示古人（尤其是统治阶级）的基本观念与实际作为。以下介绍《洪范》中的主旨。

洪范概述

（一）五行，（二）敬用五事，(三)农用八政，(四)协用五纪，(五)建用皇极，(六)乂用三德，（七）明用稽疑，(八)念用庶征，(九)向用五福，威用六极。以上九大范畴，足以建构一个国家。其中从自然材质谈到人类属性，从政务规划谈到天象规律，然后推出至高理想——“皇极”，以此作为国家的指导原则，亦即人群组成国家是为了体现绝对正义。接着，由三德再到“稽疑”，由“庶征”推至“五福”、“六极”，对古人而言，此一信念的作用无异于宗教的稳定力量。问题在于：如果“天子失德”，不但无法维持正义，反而作威作福，欺压百姓，又会有何后果?事实上，正是由于这个原因，造成礼坏乐崩，天下大乱，然后才有“哲学的突破”，才有儒家与道家的立论与宣扬。

文段解析

第一部分

【原文】

惟十有三祀(1)，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子，惟天阴骘下民(2)，相协厥居(3)，我不知其彝伦攸叙(4)。”

箕子乃言日：“我闻在昔，鲧陻洪水(5)，汩陈其五行(6)。帝乃震怒，不畀洪范九畴(7)，彝伦攸斁(8)。鲧则殛死(9)，禹乃嗣兴。天乃锡禹洪范九畴(10)，彝伦攸叙。

“初一曰五行(11)，次二曰敬用五事(12)，次三曰农用八政(13)，次四曰协用五纪(14)，次五曰建用皇极(15)，次六曰义用三德(16)，次七日明用稽疑(17)，次八曰念用庶征(18)，次九曰向用五福(19)，威用六极(20)。”

【注释】

(1)有：又；祀；年。十有三祀指周文王建国后的第十三年，也是周武王即位后的第四年、灭商后的第二年。 (2)阴骘(zhi)：意思是庇护，保护。

(3)相；帮助。协：和。厥：他们，指臣民。

(4)彝伦：常理。攸：所以。叙：顺序，这里的意思是制定，规定。

(5)鲧(gǔn):人名，夏禹的父亲。陻(yin)：堵塞。

(6)汩(gu)：乱。陈：列。行：用。五行指水火木金上这五种被人利用的物质。

(7)畀(bi)：给予。畴：种类。九畴指治国的几种大法。

(8)斁(du)：败坏。

(9)殛(ji)：诛，这平指流放。

(10)锡：赐，给予。

(11)初一：第一。

(12)次：第。五事：貌、言、视、听、思五件事。

(13)农：努力。八政：八种政事

(14)协：合。五纪：五种记时的方法。

(15)建：建立。皇极：意思是指至高无上的法则。

(16)义（yi）：治理，指治理臣民。

(17)稽：考察。

(18)念：考虑、庶：多征：征兆。

(19)向：劝导、

(20)威：畏惧，警戒。

【译文】

周文王十三年，武王向箕子征求意见。武王说道：“啊！箕子，上天庇护下民，帮助他们和睦地居住在一起，我不知道上天规定了哪些治国的常理。”

箕子回答说：“我听说从前鲧堵塞治理洪水，将水火木金土五行的排列扰乱了。天帝大怒，没有把九种治国大法给鲧。治国安邦的常理受到了破坏。鲧在流放中死去，禹起来继承父业，上天于是就把九种大法赐给了禹，治国安邦的常理因此确立起来。“第一是五行，第二是慎重做好五件事，第三是努力办好八种政务，第四是合用五种记时方法，第五是建立最高法则，第六是用三种德行治理臣民，第七是明智地用卜筮来排除疑惑，第八是细致研究各种征兆，第九是用五福劝勉匝民，用六极惩戒罪恶。”

【读解】

治国安邦是政治家的首要职责，无论他主观上是否真的想把国家治理得井井有条，欣欣向荣，人民安居乐业，幸福欢乐，只要他想在统治宝座上呆下去，就不得不考虑如何治理国家。这道理就像商人为了赚钱，为了使生意长期做下去，就不得不使自己的商品货真价实一样，否则只有丢掉自己的饭碗。

治国安邦要讲规则，正如游戏也要讲规则一样。规则来自哪里？按照《洪范》的说法，是上天授与的，并且上天在授与规则时还要加以选择。不能按规则办事的人就不授与，就让他下课，比如鲧就是这样。这套说法对敬畏上天和天命的古人来说，是很有效的，但对我们来说，却显得有些荒唐。

所谓上天，不过是人自己臆想出来的某种超人的存在，实质上是人自身意志的外化。用这种观点来看，天授治国大法，就是人授治国大法这。治国规则是人制定的，也要由人来执行和遵守。用上天来解释这一切，大概是为了增加一点神秘性和权威性吧。

暴君和开明君主的区别在于：暴君把个人意志看得高于一切，凌驾于规则之上，无法无天，为所欲为，比如商纣王；开明君主尊重规则，讲究按规则办事，用今天的话说就是依法办事，使自己的言行合于仪轨，比如周文王和周武王。箕子看中武王而授与洪范九畴，正是看中了他是个守规矩的人，因为对蔑视规则的人来说，任何规则都是没有意义的。对付不讲规则的人的最好办法，也是不讲规则。尚书对数目字和秩序的酷爱。

第二部分

【原文】

“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直(1)，金曰从革(2)，土爰稼穑(3)。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从(4)，视曰明，听曰聪，思曰睿(5)。恭作肃(6)，从作乂(7)，明作晰，聪作谋，睿作圣。

“三、八政(8)：一曰食，二曰货，三曰祭，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。

“四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰(9)，五曰历数(10)。”

【注释】

(1)曲直：可曲可直。

(2)从：顺从。革：变革。

(3)爰：曰，助词，没有实义。

(4)从：正当合理。

(5)睿(rui)：通达。

(6)作：则，就。肃：恭敬。

(7)乂：治。

(8)八政：八种政务官员。

(9)星：指二十八宿。

(10)辰：指十二辰。

(10)历数：日月运行经历周天的度数。

【译文】

“一、五行；第一叫水，第二叫火，第三叫木，第四叫金，第五叫土、水向下面润湿，火向上面燃烧，木可以弯曲伸直，金属可以加工成不同形状，土可以种植庄稼。向下湿润的水产生咸味，向上燃烧的火产生苦味，可曲可直的木产生酸味，可改变形状的金属产生辣味，可种植庄稼的土产生甜味。

“二、五事；一是态度，二是言论，三是观察，四是听闻，五是思考。态度要恭敬．言论要正当，观察要明白，听闻要聪敏，思考要通达。态度恭敬臣民就严肃，言论正当天下就大治，观察明白就不会受蒙蔽，听闻聪敏就能判断正确，思考通达就能成为圣明的人。

“三、八种政务一是管理粮食，二是管理财货，三是管理祭祀，四是管理民居，五是管理教育，六是管理治安，七是接待宾客．八是管理军事。

“四、五种记时方法：一是年，二是月，三是日．四是观察星辰，五是推算周天度数。”

第三部分

【原文】

“五、皇极：是建其有极。敛时人福(1)，用敷锡厥庶民(2)。惟时厥庶民汝极。锡汝保极(3)：凡厥庶民，无有淫朋(4)，人无有比德(5), 惟皇作极。凡厥庶民、有猷有为守(6)，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之(8)。而康而色(9)，曰：‘予攸好德。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极(10)。无虐茕独而畏高明(11)。人之有能有为。使羞其行(12)，而邦其昌、凡厥正人(13)，既富方谷(14)，汝弗能使有好于而家。时人斯其辜(15)。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂(16)，遵王之义；无有作好(17)，尊王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡(18)；无党无偏，王道平平；无反无侧(20)，王道正直。会其有极(21)，归其有极。日皇极之救护，是彝是训(23)，于帝其训(24)。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光(25)。曰：天子作民父母，以为天下王。”

【注释】

(1)敛：集中。时；是，这。

(2)用以。敷：普遍。锡：赐。

(3)保：保持，遵守。

(4)淫朋：通过交游结成的私下小集团。

(5)比：勾结，比德的意思是狼狈为奸。

(6)猷：计谋。作为。守；操守。

(7)罹(li)；陷入；咎：罪过。

(8)受：宽容。

(9)康：和悦。色：温润。

(10)斯：将。维：想。

(11)茕(qiong)独：指鳏寡孤独、无依无靠的人。

(12)羞；贡献。

(13)正人；指做官的人。

(14)方：经常；谷：禄位。

(15)辜：罪，怪罪。

(16)陂(po)：不平。

(17)好；私好，偏好。

(18) 荡荡：宽广的样子。

(19)平平：平坦的样子。

(20)反：违反；侧：倾侧，指违犯法度。

(21)会：聚集。

(22)敷：陈述。

(23)彝：陈列；训：教训。

(24)训：顺从。

(25)近：亲附。

【译文】

“五、最高法则：君主应当建立最高法则。把五福集中起来，普遍赏赐给臣民。这样，臣民就会拥护最高法则。向您贡献保持最高法则的方法：凡是臣民不允许结成私党，也不许各级官员狼狈为奸，只把君王的法则看作最高法则。凡是有计谋、有作为、有操守的臣民，您要惦己他们。行为不合法则，又没有构成犯罪的人，君主就应宽恕他们。如果有人和颜悦色对您说：‘我所爱好的就是美德。’您要赐给他们一些好处。这样，人们就会思念最高法则。不要虐待那些无依无靠的人、要敬畏明智显贵的人。对有能力有作为的人，要让他们有贡献才能的机会，这样，国家就会繁荣昌盛。凡是有经常性丰厚待遇的官员，如果您不能使他们对国家作出贡献，那么臣民就会怪罪您了。对于那些德行不好的人，你虽然赐给了他们好处，他们也会给您带来灾祸。不要有任何偏颇，要遵守王法；不要有任何私好，要遵守王道；不要为非作歹，要遵行正路。不要偏私，不结朋党，王道宽广；不结朋党，不要偏私，王道平坦；不违反王道，不偏离法度，王道正直。团结坚持最高法则的人，臣民就将归附最高法则。所以说，对以上陈述的最高法则，要宣扬训导，这就是顺从上天的旨意、凡是把天子宣布的法则当作最高法则的臣民、只要遵照执行。就会接近天子的光辉。就是说，天子只有成为臣民的父母，才会成为天下的君王。”

第四部分

【原文】

“六、三德；一曰正直，二曰刚克，三曰柔克(1)。平康正直(2)，强弗友刚克(3)，燮友及克(4)。沈潜刚克(5)，高明柔克(6)。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食(7)。臣无有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻．民用僭忒(8)。”

【注释】

(1)克：胜过；刚克：过于强硬；柔克：过于软弱。

(2)平康：中止平和。

(3)友：亲近。

(4)燮(xie)：和，柔和；燮友：柔和可亲。

(5) 沈潜：沉潜，意思是仰制，压制。

(6)高明：推崇，高扬。

(7)玉食：美食。

(8)僭(jian)：越轨；忒(te)：作恶。

【译文】

“六、三种德行：一是刚正直率，二是以刚取胜，三是以柔取胜。中正平和就是正直，强硬不可亲近就是以刚取胜，和蔼可亲就是以柔取胜。要抑制过分刚强，推崇和顺可亲。只有天子才会为民造福，只有天子才能给民惩戒，只有天子才能享用美食。臣子不允许为民造福、给民惩戒、享用美食。如果臣于有为民造福、给民惩戒、享用美食的隋形，就会危害家国，祸乱国家。百官将因此背离王道，臣民也将因此犯上作乱。”

第五部分

【原文】

“七、稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞(1)，曰悔(2)，凡七。卜五，占用二，衍忒(3)。立时人作卜筮(4)。三人占，则从二人之言。汝则会大疑，谋及乃心，谋及卿士。谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从、筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强子孙其逢(5)。吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，策从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从、汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉(6)，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶(7)。”

【注释】

(1)贞：内卦。

(2)悔；外卦。

(3)衍：推演。忒：变化。

(4)时人：这种人，指卜筮官员。

(5)逢：打，昌盛。

(6)内：指国内。外：指国外。

(7)作：举事。

【译文】

“七、用卜筮排除疑惑：选择任命负责卜笠的官员，命令他们掌管占筮的方法。龟兆有的像下雨，有的像雨后初晴，有的像雾气蒙蒙，有的像时隐时现的云气，有的像两军交战，卦象有内卦有外卦，一共有七种。前五种用龟甲卜兆，后两种用蓍草占卦，根据这些推演变化决定吉凶。任用这些人卜筮时，三个人占卜，应听从两个人相同得判断。如果你遇到重大疑难问题，你自己先要多考虑，然后再于卿士商量，再于庶民商量，最后同卜筮官员商量。如同你自己同意，龟卜同意，占筮同意，卿士同意，庶民同意，这就叫做大同。你的身体会安康强壮，你的子孙会吉祥昌盛。如果你自己同意，龟卜同意，占筮同意，卿士不同意，庶民不同意，还是吉利。如果卿士同意，龟卜同意，占筮同意，而你自己不同意，庶民不同意，也吉利。如果庶民同意，龟卜同意，占筮同意，而你不同意，卿士不同意，也是吉利的。如果你同意，龟卜同意，占筮不同意，卿士不同意，庶民不同意，那么对内则吉利，对外就凶险。龟卜和占筮如果都于人的意见相反，那么宁静不动就吉利，有所举动就凶险。”

第六部分

【原文】

“八、庶征：曰雨，曰旸(1),曰燠(2),曰寒,曰风.曰时五者来备,各以其叙(3),庶草蕃庑(4).一记备(5),凶;一级无,凶.。曰休征(6)：曰肃，时雨若；曰㐅，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂(8)，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。曰王省惟岁(12)，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易(13)，百谷用成(14)，乂用明，俊民用章(15)，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微(16)，家用不宁。庶民惟星，星有好风(17)，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨。”

【注释】

(1)旸(yang)：日出，这里指晴天。

(2)燠(yu)：温暖，暖和。

(3)叙：次序，这里指时序。

(4)蕃：茂盛。庑：芜，草丰盛。

(5)一：指雨、旸、燠、寒、风五种现象中的一种。极：过甚。

(6)休：美好。

(7)若：像。

(8)狂：狂妄，傲慢。

(9)僭(jian)：差错。

(10)豫：安逸。

(11)蒙：昏暗。

(12)省：眚，过失。

(13)易：改变。

(14)用：因。

(15)俊民：又才能的人。章：彰，显明，这里指提拔任用。

(16)微：隐没，这里指不提拔任用。

(17)好：喜好。

【译文】

“八、各种征兆：一是下雨，二是天晴，三是温暖，四是寒冷，五是刮风。如果这五种征兆俱全，并各自按时序发生，那么各种草木庄稼就会茂盛生长。如果其中一种天气过多，年成就不好；如果其中一种天气过少，年成也不好。各种好的征兆是：君王严肃恭敬，就像雨水及时将下；天下治理得好，就像天气及时晴朗；君主如果明智，就像气候及时温暖；君王深谋远虑，就像寒冷及时到来；君王圣明达理，就像风及时吹来。各种不好的征兆是：君王狂妄傲慢，就像久雨不停；君王办事错乱，就像久旱不雨；君王贪图享乐，就像久热不退；君王严酷急躁，就像持久寒冷；君王昏庸愚昧，就像持久刮风。君王有了过失，就会影响一年；卿士有了过失，就会影响一月；一般官员有了过失，会影响一天。如果年月日的时序没有改变，那么各种庄稼都会丰收，政治就会清明，有才能的人会得到重用，国家因此太平安宁。如果日月年的时序改变了，那么各种庄稼就不能成熟，政治昏暗不明，有才能的人得不到重用，国家因此不得安宁。民众就像星辰，有的星辰喜欢风，有的星辰喜欢雨。太阳和月亮运行，就有了冬天和夏天。如果月亮顺从群星，那么就会风雨无常。”

第七部分

【原文】

“九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德(1)，五曰考终命(2)。六极：一曰凶、短、折(3) ,二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”

【注释】

(1)攸：由，遵行。

(2)考：老。终命：善终。

(3)凶：没有到换牙就死去。短：不到二十岁就死去。折：没有结婚就死去。

【译文】

“九、五种幸福：一是长寿，二是富贵，三是健康平安，四是修行美德，五是长寿善终。六种不幸：一是短命夭折，二是疾病，三是忧愁，四是贫穷，五是丑恶，六是懦弱。”

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