尾崎行雄

日本政治家、议会和政党活动家

尾崎行雄（おざきゆきお）安政5年11月20日（1858年12月24日） - 昭和29年（1954年 10月6日）,号咢堂。日本明治、大正、昭和时期政治家、议会和政党活动家，日本议会政治之父。日本近代首个政党立宪政友会发起人之一。曾任大隈重信内阁文部大臣，东京市长。第二次大隈重信内阁司法大臣，国会参议员等要职。

生平

安政5年出生于相模国（神奈川县），父亲是地方官。庆应义塾大学肄业。15岁移居三重县。后成为记者，曾任《新潟新闻》《邮便报知新闻》记者。福泽谕吉的弟子，1882年（明治15年）参与创建立宪改进党，积极投入大同团结运动。1887年因触犯《保安条约》被逐出东京，后留学伦敦。1890年日本举行第一次大选,尾崎行雄当选众议员,此后直到1952连续当选25次。长达63年，是日本历史上最高纪录。早期对内主张立宪政治，外交上推行军事侵略等对外扩张政策，属于武断的国家主义者，曾借金玉均遇刺事件，大力煽动进军朝鲜向清韩问罪。1898年任第1次大隈重信内阁文部大臣、随即因发表“共和演说”被迫辞职。1900参加创建立宪政友会。1903-1912年（明治36-大正元年）任东京市市长（美国华盛顿每年四月要举行一次樱花节，这批樱花就是尾崎当东京市长时赠送给美国的）、第2次大隈内阁司法大臣、国会众议院议员。1912年第一次护宪运动时期联合犬养毅，率领234名议员弹劾首相桂太郎违反宪法，紊乱宫府之别，以权谋私，营结私党等罪行。怒斥彼等以天皇为挡箭牌，以圣旨为子弹打击政敌。造成桂太郎失去战斗意志，黯然下台。他则因为这一胜利，被誉为宪政之神。一战爆发后持民主主义、和平主义、国际主义立场，晚年坚持裁军立场，坚决反对军国主义，全力抵制法西斯主义，提倡世界和平。但处境渐渐孤立。20世纪40年代后，日本向法西斯方向疾走，他致信东条英机表达不满。1943年被人指控在言语中对昭和天皇大不敬罪，结果因为他影响太大被宣判无罪。战后退出政坛，被众议院授予名誉议员的荣衔。

著作

民权思想家尾崎行雄有写有《德国学与支那学》，对日本的西化发出异响。他说日本一度艳羡洋学。凡洋学者，不管其造诣如何，都委以重任，给予奖励，占官场要冲，而日本传统学问则明显冷落。他认为事物都会走到它的反面，西学发展到一定阶段，古学回复，这是对欧化思想的反动，具体言之，儒学复兴就是一例。在他看来，儒学的复兴并非偶然，“虽木屑瓦片其稍带古色者，应际遇复古之世而生千金之价，夫带二千年古色的支那学，焉不得回复声价？”，“更何况儒学千年以来于社会有裨益之功”。显然，儒学复兴一为历史时势所然；二为“古色”久远，身价自高；三为历史上有功于日本。他叹息：假如儒学复兴还说得过去，那么德国学流行，就让人费解。“普鲁士是宇内新邦，论其学艺也只在近日有所发达”，“远不如罗典、希腊、支那、印度之学古老苍茫”。再则，英美学与德国学比较而言，“英美学基于实际”，而德国学总那样虚无渺茫，脱离实际。日本当下鼓励德意志学说，既不为它的“古色”，也不为它的“实际”，那为的什么？“其深意之所在实为吾人难解”！他又说：德国所长在于医学、哲学、理化学，百工技艺于其次，“而政治、经济、法律等则非其所长”。这个国家，学者处专制之下，“无法直言”，纵有敢直抒胸臆者也必受政府“严刑酷罚”，是故博士讲授、学生所学，无非“单纯学理”。而于国家政治不敢置喙于万一。德国讲习实际政治、现实经济之场所几乎没有，偶有涉猎仅“举成败之古迹而示其意”。稍语现实，“必触犯有司之忌讳而危及己身”。尾崎的分析是正确性，日本明治维新后虽一度西学盛行，但统治者很快意识到西学于社会安定有很大妨碍，尤其英美思想于日本多有不适。于是限制自由思想盛行，成为当时政治精英的共识。社会由崇尚英美学，向奖励德学的方向转变，也同样在这样的背景下发生。尾崎打比方：养鸡而驱其下水，必有其惊，且怜驱者无智，“不明事理，于妄加奖励”，也一如驱鸡入水，属无智之举。以“德国之学”维持社会人心并不可取，德国人性格激烈狂暴，学若有误，未得其“文明之风”，反被其狂暴之风。德国单纯之学理，医学、哲学与理化学等，固可学习，若要振作日本民气，“着实人心”，养成醇厚之民风，德国学也不必学。

尾崎分析德国情况说：夫“德国之民”，乃未得言论自由权之民，未得充分参政之民，其政府以专制为尚，铁血为政。在此情况下学者不修“实务”，深闭书斋，不问政事，而治“单纯之学理”乃是常理，“故其言虽深，而不切实际”，“其理虽远，而有违于事”。因此日本奖励“德国之学”势必鼓励专制之风，有碍思想播行，有害无利。

尾崎主张英美学，反对日本德国学氛围的蔓延，固然与他留学英国的经历有关，然而究竟不是主要原因，如穗积陈重就有很长的留学英国的履历。想来最主要的乃与其自由主义信仰有关。其实，检阅一部日本现代思想史，既有右翼学派也有左翼学派，纵如马克思主义学派也占一席地位。假如说穗积陈重属于日本的右翼学派，与政府的保守政策保持密切的精神联系，那么尾崎则站在民主派的立场，表现一代自由知识人对日本专制回潮的抵拒。尾崎对德国学的论述，揭开了日本学术界关于学习德国还是学习英美的大讨论。从思想史的意义上看，这场讨论似无结局。再则，日本政府也早已绕开知识分子在义理问题上的纠缠，奋力踏上“德国之路”。

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