山魈

中国神话中的山泽之神

山魈，又名山臊、山猱、山都、山精、山大人、山鬼、山弹、山膏、冶鸟、枭阳、独足鬼等，中国神话中的山泽之神，其来源可追溯到先秦两汉时期，《国语・鲁语》是山魈较早的文字记载，早期作为山岳崇拜的代表被原始先民信仰，独脚（或一足）、反踵（脚跟向前，脚尖朝后）、人面猴身，身材矮小。

⼈物设定

外貌特征

魈的外貌形象独特，常见的描述为独脚（或一足）、反踵（脚跟向前，脚尖朝后）、人面猴身，身材矮小，如《山海经・海内南经》《国语・鲁语》等典籍中的记载。部分传说中山魈还具有黑瘦如猴、颈下绿毛茸茸、面目狰狞等特征，如《子不语》中描述 “头戴红纬帽，黑瘦如猴，颈下绿毛茸茸然，以一足跳跃而至”。

象征物

红纬帽（山魈帽）：《子不语》中的《缚山魈》提到山魈 “头戴红纬帽”，且 “此怪好戴纬帽”。

隐身帽（或衣服）：在近现代浙江民间故事中，如桐庐的《山魈帽》和温州鹿城区的《山魈惩恶》等，山魈会送某人隐身帽（或衣服），隐身帽（或衣服）成为山魈的象征物。

武器

召唤老虎：在唐代戴孚的《广异记》中，有山魈唤来老虎攻击人类的情节。当有人路遇山魈并骂其为 “妖鬼” 时，山魈便唤来老虎抓此人，以此展现其强大的攻击力和威慑力。

本领

变幻形态：《夷坚志》记载山魈 “变幻妖惑，大抵与北方狐魅相似。或随人心所喜慕而化形，或止见本形，至者如猴猱、如龙、如虾蟆，体相不一”，表明山魈具有变幻形态的能力，能根据不同情境或人心所想来改变自身形态，其形态多样，如猴猱、龙、虾蟆等。

隐身能力：在近现代浙江民间故事中，如桐庐的《山魈帽》和温州鹿城区的《山魈惩恶》等，山魈送某人隐身帽（或衣服）使其隐身。

神职

司管财富：《夷坚志》提到山魈 “或能使人乍富，故小人好迎致奉事，以祈无灾之福。若微忤其意，则又移夺而之他”，山魈在一定程度上能够影响人们的财富状况。

形象演变

形象起源

《国语・鲁语》中的记载：“丘闻之，木石之怪曰夔魍魉。” 韦昭注云：“夔，一足，越人谓之山缫。富阳有之，人面猴身，能言。” 此为较早提及山魈的文献。

形象变迁

先秦两汉：在《国语・鲁语》中，韦昭注提及山魈（夔）为 “一足，越人谓之山缫。富阳有之，人面猴身，能言”，此时山魈形象较为简单，仅被描述为具有独脚、人面猴身、会说话等特征的神秘生物，属于木石之怪的范畴，尚未具备明确的 “神格”，更多是一种带有神秘色彩的存在。

魏晋南北朝至唐代：魏晋南北朝时期的《搜神后记》中的《智擒山猓》故事，山魈开始展现出与人类互动的能力，如试图通过许诺和询问姓名来摆脱困境，发展出具有一定的智慧。到唐代，《广异记》记载山魈能唤老虎攻击人类，显示出山魈具有役使其他动物的能力，其行为对人类产生了更直接的影响，在传说中的形象逐渐丰富，开始向具有一定 “神格” 的方向发展。

宋代：宋代《夷坚志》记载山魈 “或能使人乍富，故小人好迎致奉事，以祈无灾之福。若微忤其意，则又移夺而之他”，表明山魈已具备影响人类财富状况的能力，并且人们开始对其进行供奉以求福避祸，这体现出山魈在民间信仰中的地位逐渐上升，其 “神格” 特征愈发明显，开始与人类的生活和命运产生更为紧密的联系。

明清：明代《戒庵老人漫笔》提到山魈 “手曳帕子，乘片云飞过屋头甚低，亦不大畏，又能盗物，最畏骂人，知辄大骂，多掷还之”，山魈不仅具有飞行能力，还出现了怕骂且会归还所盗之物的特点。清代《续子不语》中描述山魈怕桑刀、爱听歌等，其形象和能力不断丰富。同时，如《子不语》中的《缚山魈》提到山魈头戴红纬帽等独特特征，这些都使山魈在民间传说中的形象更加独特，其 “神格” 在民众心中不断强化，成为具有多种神奇能力和独特行为模式的神秘存在。

近现代：在近现代浙江民间故事中，如 “山魈帽” 型故事里山魈送隐身帽等情节，山魈继续以具有神奇能力的形象出现，不仅能隐身，还会因人类行为而产生不同反应，如助人或惩罚人等。这些故事反映出山魈在民间信仰中的持续存在，且其 “神格” 在不同地区的民间故事中呈现出多样化的发展，成为民间文化和信仰的一部分。

人物经历

魏晋南北朝

“智斗山魈” 型故事诞生：《搜神后记》中的《智擒山猓》讲述了富阳人王某与山魈的故事。王某在穷渎中作蟹断捕蟹，却发现蟹出尽且材木作祟，后将材木放入蟹笼欲带回家烧掉。途中山魈软硬兼施，先许诺佑助并让其得大蟹，后询问王某姓名，王某未上当。最终王某将山魈烧掉。

唐代

山魈祟人行为丰富：《广异记》记载了山魈祟人的故事。在岭南，有人路遇山魈，骂其为 “妖鬼”，山魈便唤老虎抓人，后又因他人乞求而放了此人；还有故事表明山魈可保护人，前提是接受人的礼物和求拜。

宋代

山魈能力拓展：《夷坚志》记载大江以南地区山魈信仰情况，提到山魈可使人乍富，若冒犯则会移夺财富使人贫困，还会淫人妻女，且其形象体相不一，变幻多端。

明代

山魈怕骂习俗：《戒庵老人漫笔》记载浙江有独脚鬼名山魈，福建浦城有人见其手曳帕子乘云飞过，它能盗物且怕人骂，人骂则多掷还所盗之物，这一时期出现了 “骂山魈” 习俗。

清代

山魈怕桑刀爱唱曲：《续子不语》中的《山魈怕桑刀》提到山魈出没于常山璩紫庭贡士的书塾，怕桑刀，爱听歌，张某在衢州山中遇山魈强嬲唱曲。

“山魈帽” 型故事初现：《子不语》中的《缚山魈》讲述湖州孙叶飞先生在云南的经历，中秋夕山魈头戴红纬帽出现，众人与山魈搏斗后将其捆住，鸡鸣时山魈逃脱，留下纬帽，此为清代 “山魈帽” 说法的体现。

近现代

“山魈帽” 型故事流行：在当代浙江民间故事中，“山魈帽” 型故事势力渐强，情节多为山魈送某人隐身帽（或衣服），此人借此偷窃，后因帽（衣）破损或其他原因被发现，如桐庐的《山魈帽》和温州鹿城区的《山魈惩恶》。

内涵分析

神秘莫测

山魈的形象和能力多变，如《夷坚志》所述 “变幻妖惑，大抵与北方狐魅相似。或随人心所喜慕而化形，或止见本形，至者如猴猱、如龙、如虾蟆，体相不一”，其形态可随意变化，这种多变性使它充满神秘色彩，让人难以捉摸。

善恶兼具

山魈既有祟人的一面，又有保护或帮助人的行为，如上述《广异记》中的不同事例，以及近现代浙江民间故事中，山魈会因人类行为而给予帮助或惩罚，如送隐身帽给某人，某人作恶后又收回或惩罚他，体现出山魈性格并非单一的善或恶，而是具有复杂的两面性。

⼈物关系

召唤物：老虎。

相似人物：巴西林神。

⼈物评价

山魈的信仰和故事与巴西的林神有着惊人的相似之处，巴西林神是矮人，一条腿，脚跟向前，脚趾朝后，头戴软红帽，嘴叼小烟斗，是树的好朋友。山魈与之在外貌、体形和性格上的相似引发了学者对中外文化交流的思考，如 “印第安人实在几乎就是横渡重洋过来的中国人”“美洲印第安人是史前亚洲文明后裔” 等假设的提出，使山魈成为中外文化交流研究的一个重要例证，有助于探讨不同文化之间的联系与传播。（《山魈故事的追踪研究：以浙江为例》评）

民间影响

“骂山魈” 习俗：在浙南山区，至今仍保留着 “骂山魈” 的习俗。人们进山烧炭、种菇前，会依习俗先骂山魈，俗信以为骂得越凶，今后就越太平。

衍生作品

文学作品

小说：《搜神后记》中的《智擒山猓》、南北朝·祖冲之的《述异记》、唐代戴孚的《广异记》、宋代洪迈的《夷坚志》、当代黎幺的《山魈考残编》（跨体写作小说）。

诗歌：《楚辞・九歌》中的《山鬼》。

怪谭故事集：当代朱琺的《安南怪谭》。

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