巴士拉清真寺为中世纪阿拉伯人在被征服地区最先修建的清真寺之一，是在阿拉伯半岛以外建立的第一座清真寺。是伊拉克伊斯兰教最古老的清真寺。位于东南部巴士拉省之阿拉伯河西岸离港口约10公里（今巴士拉旧城祖拜尔区）处。现仅存遗址。
历史沿革
636年为穆斯林将领欧特拜·伊本·盖兹旺奉哈里发欧麦尔之命兴建巴士拉城时所建。据哈里发欧麦尔要求，建造清真寺不仅要选择军事要地，而且还要以居民聚居地为中心，适应社会生活的需要。为此，在该寺建立前，首先建造了海雷巴、扎卜奈、拜尼·萨利姆、阿兹德等7个村庄，而清真寺位于7个村庄之中心。该寺初期建造在一块空地上，四周用芦苇做的篱笆围起来，后由巴士拉地方长官艾布·穆萨·艾什尔里用土坯和泥重新修建了这座大寺。
伍麦叶王朝哈里发
穆阿维叶时期的齐亚德则扩建用砖重修了大寺。
规模建制
大寺建筑规模可观，其面积仅比当时的麦加禁寺略小一些，同禁寺一样，建有7座宜礼塔，迄今巴士拉大寺仅存遗址。
交流合作
交流起源
在倭玛亚时期巴士拉清真寺就是开展阿—伊语言、文化研究的重要场所。哈桑·巴士里等著名学者都在此讲学，伊斯兰教内第一个学术派别穆尔太齐赖“分离派”也在该寺形成，著名语言学家、
阿拉伯诗词韵律学创始人哈利勒·本·艾哈迈德（718～786）以寺为家著述立说，他的所有语言学著作包括阿拉伯史上第一部字典——《阿因书》都完成于该寺，以西拜韦（765～796）为代表的
巴士拉语言学派也诞生于此寺；
库法清真寺是
库法城研究、讲授法学和语言等学科的中心之一。
中世纪巴士拉大寺作为宗教及学术文化中心，培养了不少著名伊斯兰学者，沟通了波斯和阿拉伯两大
伊斯兰文化发展的渠道。穆尔太齐赖派始形成于该寺，著名圣训学家哈桑·巴士里等曾在该寺讲学，以阿拉伯语大师哈利勒·本·艾哈迈德(718～786)及其弟子西拜维(765～796)为代表的
巴士拉语言学派亦发源于该寺。
宗教功能
这也是清真寺的基本功能。伊斯兰教规定的每日五次礼拜、每周一次的聚礼和每年两度的节日会礼，都是穆斯林在清真寺里完成的，
先知穆罕默德也鼓励穆斯林去清真寺礼拜：“一个人在清真寺里同众人一起礼的拜，要比自己在家里礼的拜强二十七倍。”“先知寺里的一番拜功强于其他寺里的一千倍；而麦加禁寺里的一番拜强于其他寺里的十万倍。”因此，麦加禁寺的宗教功能尤为显著，已成为世界各地穆斯林的礼拜朝向，尤其是作为伊斯兰五大基础功修之一的朝觐每年都在那里进行，世界各地的朝觐者赶往麦加朝觐禁寺天房(在近20年里，每年朝觐人数均超过200万人)。完成麦加禁寺正朝和副朝的穆斯林又涌向麦地那参谒先知寺，体现了禁寺和先知寺宗教功能的持续发展，也带动了两大圣地的经济贸易。
教育功能
清真寺是敬主育人的殿堂，也是教导成人和儿童学习《古兰经》、伊斯兰基本常识的学堂。真主说：“有些寺院，真主允许建立之，并允许在其中颂扬他的真名，在那里朝夕赞颂真主超绝万物的，是若干男子。商业不能使他们疏忽而不纪念真主、谨守拜功和完纳天课，他们畏惧那心乱眼花的日子。以便真主以他们的行为的善报赏赐他们，并以他的恩惠加赐他们。”(光明章：36～38)清真寺一般都建在闹市区，是穆斯林社区文化的核心，是实施“成人教育”和“终身教育”的最佳场所。《古兰经》云：“真主确已施恩于信士们，因为他曾在他们中派遣了一个同族的使者，对他们宣读他的迹象(经文)，并且熏陶他们，教授他们天经和智慧，以前，他们确实在明显的迷误中。”(仪姆兰的家属章：164)在麦地那的先知寺里，至今仍保留着鲜明的学术品格，内设由德高望重的学者、谢赫主持的许多讲坛( )，这种独特的教学风格被称为“先知寺模式”，为世界各地清真寺所效仿：埃及爱资哈尔清真寺教育功能尤其突出，该寺自公元972年建立至今一直是伊斯兰世界的最高学府，也是世界著名学府之一。随着时间的推移，近年来
爱资哈尔大学虽迁至开罗的新校区，但其最重要的两个院系仍留在爱资哈尔大寺内；中国清真寺在传承民族教育功能方面也作出了卓越的贡献，阿拉伯语教学在近代进入新式学校之前，一直是靠经堂教育发展延续的，经堂教育至今仍以清真寺为中心，是阿拉伯传统的清真寺教育方式与中国私塾教育方式的一种结合。
第四任哈里发阿里·本·艾布·塔里布定都库法后，常在该寺教授宗教原理和教法学，著名圣门弟子阿卜杜拉·本·马苏德在此讲解《古兰经》并培养出一批《古兰经》诵读家，以赛义德·本·朱拜尔为首的
《古兰经》注释学派也在此形成，艾布·艾斯瓦德·杜艾利奉阿里指示在此奠定了
阿拉伯语语法基础，著名教法学家艾布·哈尼法也曾在此受教并讲学；阿慕尔清真大寺形成埃及总督或行政长官亲任该寺伊玛目和演讲者的传统，该寺还极为重视阿－伊教学与科研，曾在此执教的著名学者有阿慕尔·本·阿斯，在此撰写了《使者的判决》和《末日的征兆》等，伊斯兰四大教法学派创始人之一的伊玛目沙斐仪一直在此著书立说并创建了教法学派直到去世，著名《古兰经》经注学家穆罕默德·本·贾里尔·塔巴里曾在此讲授圣训、教法、语言和诗歌等；
科尔多瓦清真寺是当时最大的伊斯兰学府，藏书40万册。
政治功能
清真寺是先知和哈里发们同穆斯林大众议政、事政的中心。先知时期，许多重大宗教与政治性决策的颁布、推选和拥戴新当选的哈里发及向其宣誓效忠的仪式等都是在清真寺里完成的。先知去世后，在先知寺里为首任哈里发艾布·伯克尔(573～634)举行了宣誓效忠仪式。艾布·伯克尔病危时，他在广泛征求圣门弟子的意见后选定欧麦尔(592～644)继任哈里发，且在先知寺正式向穆斯林宣布这一重大决定。阿里继任第四任哈里发的仪式也是在先知寺里完成的。目前，伊朗拥有伊斯兰专职教士数万名，建有几万座清真寺。从某种程度上说，每座清真寺就是一个政治中心，管理着周边穆斯林的一切事务。
司法功能
自先知时代起，一般的民事纠纷、案件处理都是在清真寺里进行的，先知就曾在先知寺里亲自处理过许多民事纠纷和经济案件以及迁士和辅士的诉讼，极大地缓解了矛盾，促进了社会的和睦与发展。
外交功能
先知寺不仅是穆斯林礼拜的宗教场所，也是先知接待阿拉伯各部落使团的重要外交平台。伊历10年(约公元631)，亦即历史上的“代表团年”，随着穆斯林在麦地那势力的不断壮大，阿拉伯半岛塞基夫、白尼·哈尼法、也门、巴林、阿曼等各大部落纷纷派遣使团前往麦地那宣布皈依伊斯兰或缔结和约，先知寺便成为接待使团和缔结盟约的重要外交窗口。
慈善功能
为贯彻落实伊斯兰教的“天课”制度，一般由清真寺管理部门出面收集穆斯林的天课、施舍物等，再据贫富实情进行合理的分配与救助。先知经常把征收来的天课等财物集中在清真寺里，然后分配给当地穆斯林社会的贫弱者。在《
布哈里圣训实录》中据阿卜杜勒·阿齐兹·本·苏海上传述，艾奈斯(求真主喜悦他)说：“有人给真主的使者(求真主赐他吉庆与平安)送来了来自巴林的财物，使者说：‘你们都放在寺里。’这是给真主的使者(求真主赐他吉庆与平安)送来的最多的一次财物，真主的使者(求真主赐他吉庆与平安)出去礼拜，对财物不屑一顾，他礼完拜后来坐在财物旁边，凡他看到的人，他都分配了。”此外，清真寺还为无家可归者提供住所。在先知时代，先知寺里有一块叫“松法”( )的地方，意为“凉棚”，专供无家可归的圣门弟子居住，当时的七十多名圣门弟子都住在那里，其中就有传述圣训最多的著名圣门弟子艾布·胡赖拉( )等人，均被称为( )“住凉棚的人”，先知用征收来的财物供给他们。
医疗功能
在先知时代，特别是在发生战争之时，清真寺也发挥过治疗病人、护理伤员等医疗作用，先知就曾在清真寺里亲自为一位战争中受伤的穆斯林搭设帐篷，以便能随时照顾和探视之。据《布哈里圣训实录》中奥尔沃(求真主喜悦他)的传述，阿伊莎(求真主喜悦她)说：“壕沟战役之日，塞阿德胳膊受伤，先知(求真主赐他吉庆与平安)在寺内为塞阿德搭设了一项帐篷，以便就近探望他。当时寺内还有白尼·基法尔人搭设的帐篷，塞阿德的血流向他们的帐篷时，他们惊恐不已。他们说：‘帐篷中的人啊!从你们帐篷中流向我们的是什么?’塞阿德的伤Lj流血不止，在帐篷中归真。”
娱乐功能
一般清真寺都有宽敞的院子，可在此进行合法的娱乐活动，如体育锻炼等。据《布哈里圣训实录》记载，先知曾站在清真寺观看黑人孩子们在寺内玩耍矛枪，先知的妻子阿伊莎则站在先知身后观看。此外，清真寺里还宣布婚约、举行婚礼，也因而成为穆斯林娱乐集会的重要场地。
军事功能
先知生前的所有战役几乎是清真寺里动员、策划的。可以说，清真寺是军事最高指挥部，也是决定“吉哈德”等重大军事行动的决策地，显示出清真寺所具有的军事功能。