常州宝卷

传统说唱艺术

常州宝卷是一种古老的传统说唱艺术。是宗教和民间信仰活动相结合，按照一定仪式演唱的说唱文本，起源于南北朝时期，由常州武进籍皇帝、梁武帝萧衍始创，盛行于唐宋元三代，初称“俗讲”，元末明初，出现“宝卷”名称，其群相唱和的说唱形式，即为今天人们熟知的“宣卷”，因“宝卷”是研究古代及近代江南地区民俗史颇为珍贵的“信息库”，所以近年来，“宝卷”已被列入全国各级非物质文化遗产项目，加以保护。

常州宝卷简介

常州为中国宝卷的起源地之一。常州宝卷现存最早的为明代万历二年(1574)当时常州地藏庵的比丘尼姑道贞集资编撰、刻印的《念佛三昧经宝卷》。常州宝卷传承人包立本藏品中最早的是清道光九年(1829)抄录的《还珠宝卷》，距今已180多年。常州宝卷全为线装本，有2本套、3本套、4本套等，最多的是单本，抄字工整秀丽，有的不亚于当今一些书法家水平。宝卷开本大小一般为24厘米×14厘米左右，大约有30页至50页不等，多的达数百页之多。文字格式分为五言、七言、十言及三三四言等多种句式，其中文字语法大都是常武地区方言，内容很多部分都反映了常州的人文历史,如万绥镇的《梁皇宝卷》，横山镇的《白龙宝卷》以及原常州府所属阳湖、无锡等县的《养媳妇宝卷》、《三笑宝卷》等。常州宝卷大致可分为神佛科仪类、说唱故事类、仪式类三种类型。常州宝卷量多质优的原因,主要有三点:一是梁武帝在家乡常州推崇佛法科仪书的结果;二是江南地区民俗活动多;三是常州文人、读书人多，会编、会写。常州宝卷与宣卷还影响到了两个国家级非遗的起源——靖江宝卷和锡剧。尽管靖江地处苏北，但在历史的行政区划上，靖江自明成化七年(1471)设县到民国初年的四百多年一直属于常州府，不管民风民俗还是部分口音，常州对靖江有着向心力。所以，靖江宝卷是常州宝卷的一个分支。锡剧直到1955年才被简称为锡剧，往前溯源分别称呼常锡剧、常州文戏、常州滩簧，而常州滩簧的起源就是宣卷。锡剧的一些剧本就改自宝卷，例如锡剧中的《珍珠塔》。而部分唱腔借鉴了宣卷调，所以，宣卷是江南曲艺的活化石，堪称百戏之祖。

常州宝卷（宣卷）现已被公布为江苏省非物质文化遗产名录、江苏省珍贵档案文献名录

主要传承人

“常州宝卷”代表性传承人之一、常州市文博鉴赏学会主席包立本收藏的“常州宝卷”有80余种，100余册,数量在全国领先，均为解放前的旧版本。

其收藏宝卷，研究宝卷，传承宝卷已逾二十多年，收藏宝卷早，收藏卷本多，收藏卷本精，受到中国宝卷研究权威车锡伦教授、国家非遗评审委员会委员、北京大学陈泳超教授的高度评价。同时研究宝卷，主编出版了《常州宝卷·第一辑》，并撰写了多篇宝卷研究论文，发表在报刊和书籍上；挖掘了许多即将失传的宣卷曲调，整理并编导了《白龙宝卷》、《梁皇宝卷》等宣卷曲。2011年11月22日，由包立本策划编导的常州宣卷《白龙宝卷》在昆山锦溪举办的“第二届江浙沪宣卷演唱交流会”上荣获优秀表演奖。与常州电视台、常州广播电视台等媒体合作，拍摄常州宝卷宣传专题片，宣传宝卷文化，为宝卷非遗传承尽心尽力，在全省有较高影响。2011年5月2日新华社为其收藏研究宝卷取得的成就专门刊发电讯，5月3日《人民日报海外版》、《中国日报英文版》等全国一百多家媒体刊发电讯，这在中国宝卷文化史上尚属首次。

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据新华社南京5月2日电　（记者顾烨）“五一”期间，江苏省非物质文化遗产保护项目民间文学“宝卷”传承人包立本收到五册珍贵的民国宝卷抄本。据非遗专家称，这些宝卷和以往的宝卷在内容上颇有不同之处，属于首次发现。

这五册珍贵的民国宝卷分别为《白龙宝卷》《杨桥宝卷》《百花台宝卷》《卖花宝卷》《金锁宝卷》。此次发现的抄本，为研究地方文化提供了更多样本。

宝卷是研究民间宗教、民间信仰和民俗文化等多种课题的重要资料。常州宝卷收藏家收藏各种宝卷近200种，包立本个人收藏有80余种、100多册，其中40多种是《中国宝卷总目》中没有的孤本。

常州宝卷故事

梁武帝，姓萧，名衍，字叔达，南兰陵（今常州）人，心中乐善，爱好修行，拜一代高僧志公和尚为国师。在位46年，寿八十有六。

传说梁武帝的元配夫人郗氏生性嫉妒，对后宫中漂亮的妃子和宫女动念出口犹如毒蛇。她还妒忌梁武帝学佛修行，曾扯破佛经《妙法莲华经》；她轻欺三宝，曾将葱、蒜、韭等几种污菜以及腥膻之肉外边用面粉包裹，假意供佛斋僧，欲破僧界净戒，败坏佛门清规。幸好僧人皆有智慧，自造斋饭，巧妙换掉郗氏的污斋。她见僧人吃斋，以为自己的恶行得逞，便掩口窃笑。

郗氏生活在宫中，不懂惜福，更不知因果报应的厉害，天天在造轮回之恶孽，因此在她30岁时突然死亡。数月之后，武帝忽闻寝殿外有窸窣之声，抬眼望去，猛然见一蟒蛇盘踞殿上，武帝大惊失色。此时蟒蛇说起人语:“我主不要心惊，蟒乃宫中郗氏遭贬。妾因不信佛法，堕落畜道得此苦报。至今尚无穴藏身，肚中饥饿，遍身鳞甲多诸毒虫，恒抱痛苦，无有休息，只得奔投乞赖我王，悯念昔日夫妻之情，施恩救拔。吾若得脱此苦，衔环当报，不负主恩。”梁武帝闻听此言已是魂飞魄散，良久方才苏醒，于是急忙拜请志公禅师，问：“皇后因何故堕落蟒蛇? ”志公禅师说：“因她心不信佛，嫉妒六宫，不敬三宝，不修片善，不信因果，方有此报应。”武帝问:“怎样才能超度郗氏?”　志公禅师说：“如果超度，需我主发心，大办斋供，请高僧，建道场，称扬佛法。我皇需亲自礼拜，检录藏典，诵经忏悔。”武帝依志公禅师之言行事。遂请志公禅师等依经律忏罪要义，制忏文三十卷，为郗氏忏悔。众僧建坛行道礼拜方毕，见一容仪端严的天人对梁武帝说:“我蒙佛力，得脱蟒身，将生天上，故来礼谢。” 此忏能够灾消吉至，罪灭福生，因始于梁武帝，故称为《梁皇宝忏》。

《梁皇宝忏》即为天宁寺梵呗唱颂和常州宣卷（宝卷）的起源。南北朝佛教大盛，印度佛教音乐与传统音乐进入大融合期。梁武帝笃信佛教，精通音律，由他发起制定以哀婉清丽为风格的梁朝雅乐，“名为正乐，皆述佛法”。梁武帝推崇佛法如痴如迷，其舍宅为寺，舍身为僧，先后四次居身于当时的名寺——同泰寺，自定法号“三宝奴”，并身披袈裟，亲开法座唱诵、讲经，其时，场面宏大，常是万余名僧和信徒虔诚聆听。皇帝崇奉佛法并创导三教圆融，上行下效，当时遍及全国的佛寺多达2800多所，而作为梁武帝的故里，常州府地，寺庙也多达200多座。梁武帝的身体力行，使当时以歌咏、唱诵形式传扬佛经教义蔚然成风。其时常州的永宁寺、智宝寺常常是经日唱赞诵经之声，不绝于耳。尤其是常州天宁寺梵呗唱诵延续1500多年，现已列入国家级非物质文化遗产名录。天宁寺梵呗主体部分文辞体裁分为“赞”与“经”。 “赞” 为诗歌体，押句尾韵。唱赞唱词优美，节奏沉稳，旋律优雅，庄严肃穆，为众僧所喜爱。如《炉香赞》，首段唱词为：“炉香乍热法界蒙薰，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现金身，香云盖菩萨啊，盖摩诃萨！”这种句式结构、用词色彩、押韵规律与后来的一些科仪类宝卷极为相似。这种始于南北朝的梵呗唱赞和拜忏形式就是常州地区宣卷的雏形。及至唐代这种面向百姓的俗讲已经盛行。

常州宣卷是用常州方言说唱、吟诵的。宝卷即脚本。每句一般为七字，前六个字为一拍，第七个字为一拍，全句为四拍。说唱时，每一拍敲一下木鱼，每两句最后一个字是押韵的，但两句并不讲究格律和对仗。一般由一人宣说，数人应和。每宣唱两句，下面众声颂合：“南无佛，阿弥陀佛。”宣卷曲调一般有《南方调》、《挂金锁》等。做佛事，宣卷时，一般在事主家的客堂内进行。宣卷过程中，还可以应事主插入其他一些祈福消灾仪式如“拜寿”、“还本愿”、“蘸殿”等。在常州现行的宣卷活动之中，按照事主的意愿，进行“还本愿”的祈福仪式较普遍。常州宣卷（宝卷）现为省级非遗项目。

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