幽都

阴间都府

幽都指阴间都府。也可指山海经中的幽都山，幽都国。出自《山海经》、《楚辞·招魂》《尚书.尧典》

简介

谓阴间都府。山海经名山大国。和叔测的历法之地。共工流放之地

引证解释

《楚辞·招魂》：“魂兮归来，君无下此幽都些。”王逸注：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”

宋·文莹《玉壶清话》卷六：“上清道録姜道元为公叩幽都，乞神语。”

《山海经》卷三《北次三经》载：西望幽都之山，浴水出焉，是有大蛇，赤兽白身，其音如牛，见则其邑大旱。

“北海之内，有山，名曰幽都之山，黑水出焉，其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、、玄虎、玄狐。有大玄之山，玄丘之民。有大幽之国，有赤胫之民。”（郭璞注：言丘上人物尽黑也，膝以下尽赤色。）

《书·尧典》：“申命和叔宅朔方，曰幽都。”孔传：“北称幽，则南称明，从可知也。都，谓所聚也。”蔡沉集传：“朔方，北荒之地……日行至是，则沦於地中，万象幽暗，故曰幽都。

《庄子.在宥》：尧于是放(huān)兜于崇山，投三苗于三峗(wéi)，流共工于幽都，此不胜天下也。

古代传说

那里的统治者叫土伯，土伯统治的地方叫幽都。“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”这里说的后土便是上面说的土地神，后土在幽冥世界的别名叫土伯。关于幽都的情况，《山海经·海内经》中：“北海之内，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄狐蓬尾。”意为：北海之内，有一座山，叫幽都山。黑水从那里流出，上面有黑鸟、黑蛇、黑豹、黑虎、黑色蓬尾的狐狸。

土伯的样子很可怕，手上拿着九条绳子，头上长着尖锐的角，隆背血手，飞快地追逐着人，三只眼，老虎头，身如牛，把人当美味。（见《楚辞·招魂》及王逸注）看来，本来已经人格化了的土地神，入主幽冥以后，形象也变得很可怕，又返古成兽形。因此，与其说土伯就是后土，还不如把土伯看作是后土的分身或化身。按照神话变形的特点，后土当然可以变形成虎牛合体的怪异兽神。

幽都的掌管者土伯——土神后土

黄帝是稍后于炎帝出现的一个大神。据说，他是中央的天帝，其馀东西南北四方，各有一个天帝主管。东方的天帝是伏羲，辅佐他的是木神句芒，手里拿了一个圆规，掌管春天；南方的天帝是炎帝，辅佐他的是火神祝融，手里拿了一支秤杆，掌管夏天；西方的天地是少昊，辅佐他的是金神蓐收，手里拿了一把曲尺，掌管秋天；北方的天帝是颛顼，辅佐他的是水神玄冥，也就是海神而兼风神的禺强，手里拿了一个秤锤，掌管冬天。黄帝本人则住在天庭的中央，辅佐他的是土神后土，手里拿了一条绳子，四面八方都管。

虽然土神是称为后土，但是与後世人们将帝妻称为后不同，上古时代王、皇、帝、后是一样的，同样都是称呼领袖的，比如后羿，后土亦然。“后土”，据《左传》所载，在夏朝以前，曾是五行神，曾是官名之一；同时也是社神。《左传·昭公二十九年》说：

“故有五行官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融、金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。……少嗥氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。世不失职，遂济穷桑，此其三祀。颛顼氏有子曰黎，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土。此其二祀也。后土为社。稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，自商以来祀之。”

《左传》所载的“后土”为五行之官。文中的“正”，是“官长”之意，木正是木官，官名叫句芒，依次火官的官名叫祝融，金官官名叫蓐收，水官官名叫玄冥，土官官名叫后土。少嗥氏的四个儿子：重、该、修、熙，其中“重”担任木正句芒的官职，“该” 担任金正蓐收的官职，“修”和“熙”担任水正玄冥的官职；五祀中占了三祀。颛顼的儿子名黎，担任火正祝融的官职，共工氏的儿子叫句龙担任土正后土的官职。后土也称为“社”。另外掌播种的田官叫“稷”；合称为社稷五祀。这些曾掌管五行官位的人，他们并不是同一时代的人，但都因任职有功，死后配祀于五行神（自然神）；而句芒、祝融、蓐收、玄冥、后土原是五行神（自然神）之名，《山海经·海外东经》说：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”文中所说即是自然神的句芒，后来有功的人神配祀自然神，于是形成了重为句芒，该为蓐收等等。到了《吕氏春秋·十二纪》更将句芒、祝融、蓐收、玄冥、后土五神和太嗥、炎帝、黄帝、少嗥、颛顼等五帝相配，所谓：“其帝太嗥，其神句芒。”五神成为五帝之辅佐者。《吕氏春秋·十二纪》中分别以五帝五神和四季、天干、五音五味、五色等五行生克系统相配系。其中五帝五神的相配为：春季。“其帝太嗥，其神句芒。”夏季，“其帝炎帝，其神祝融。”季夏，“其帝黄帝，其神后土。”秋季，“其帝少嗥，其神蓐收。”冬季，“其帝颛顼，其神玄冥。”春属木，夏属火，季夏属土，秋属金，冬属水。此为五行帝神之相配情形。而五行中的“后土”，亦即是“社”神，两者同为一神。

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