广德祠山文化是指西汉末年起，以安徽省广德县横山为中心，遍及江淮和东南沿海广大地区传播的一种祭祀文化。
简介
由缅怀治水英雄张渤关爱民众、弥灾捍患、勇于献身的精神而形成的官民共祷的祭祀文化，因
唐玄宗赦封横山为祠山得名。
形成
广德祠山文化是发生在广德且与天下英灵第一山
横山密切关联的一个历史文化现象，是与被唐、宋、明朝皇帝钦封为“广德王”、“
祠山大帝”
张渤的人文历史神话传说相关联的一个重要
历史文化遗产，是可与世界文化遗产之一 马祖文化相媲美的、与佛道儒文化贯通交融的、名扬皖南、苏南、浙北、赣北等地的历史文化奇迹。人们怀念
张渤一生开河治水、舍家奉献、造福人民的爱国爱民精神和无量功德，为祭祀怀念敬仰崇拜他，而逐渐形成了祠山寺、祠山庙会、祠山商贸、祠山民间文艺、祠山神话传说等民间传统文化，即独具广德地方特色、具有民族人文精神、佛道神话传说故事、民间风俗文艺文化等特点的广德祠山文化。
据《说郛》中《三柳轩杂识》、《祠山神事要》、《能改斋漫录》、《留青日札》、《清嘉录》等记载或传说：广德军祠山广德王，名渤，姓张，二月八日生，本前汉吴兴郡乌程人，始于本郡
长兴县顺灵乡发迹，役阴兵导通流，欲抵
广德县，故东自
长兴、荆溪，疏凿河流，欲达广、郎、
南漪湖，开河贯通形成内河水网，以抗洪防暑，行船通商，造福人民。化身猪形，驱役阴兵，为夫人觇破猪形，变形未及，因生羞愧而耻之，不再见夫人，其工遂辍，河渎之功遂息，因年龄、财力和社会动荡等原因，
张渤立志象大禹治水一样的愿望最终未能实现。后张渤遁于广德县城西北五里
横山之巅，修炼得道，人称“禹后第一人”，死后被葬于横山顶，居民思之，在横山修建张公祠 即祠山庙于
横山西南隅，夫人亦至县东二里而化，时人亦立为“娘娘庙”，与祠山庙遥相呼应，长相厮守。祠山庙宇鼎盛时期主要包括祠山殿、礼斗台、范公祠、三忠祠、广惠宫、寝宫、宸翰楼、灵佑殿、龙王庙、岳王庙等，边上还建有望月亭、攀梦亭、龙潭、天语亭、天梦亭、御诗碑、犀牛望月亭、岳王亭等，祠山庙很快名扬海内外，祠山爷显灵的传说一直经久不衰。由此历汉五代至宋元明清，遇水旱灾害，人们祷之无不应。相传因张渤二月八日生，先一日必多风，后一日必多雨，号为请客风、送客雨，甚为灵验，传为异事，祠山庙传为“小九华”，人们便尊称其为“祠山大帝”、“祠山爷”、“
广德王”。
唐朝天宝年间，唐明皇念
张渤治水有功，封其为水部员外郎，并封横山为祠山，为圣地，使得祠山、祠山庙、祠山爷、祠山殿等名扬天下，香火日盛。到明朝，朱元璋因战争与横山结下不解之缘，曾两次驻跸祠山，得梦知他“贵为天子，必得天下”，登基后，两次派遣钦差专程前来朝觐祠山，拨款对祠山庙修复扩建，赐诗二首《幸横山》、《幸祠山》，在得梦之处修建“天梦楼”，在南京鸡鸣山建广惠祠山王庙，按时遣官致祭，遂为各地效仿，江南以及苏南、皖南、浙江、赣北等地各州县乡镇纷纷效仿，建起许多祠山庙，仅广德境内有祠山庙50余处，尤以广德横山的祠山庙被推崇为“祠山祖庭”，并称“天下第一香火”，从此祠山寺庙的规模越来越大，香火越来越旺盛，从而使横山和祠山庙的繁荣达到了鼎盛时期和登峰造极的地步。千百年来，许多文人墨客纷至沓来，吟颂横山、祠山、祠山庙、祠山爷、祠山大帝等，留下了大量的赞美诗篇。祠山文化因张渤和祠山的一再加封和屡加赠赐、佛道诸家的推波助澜、文人雅士的不断渲染、对张渤由人而神的神化、因张渤、岳飞、范仲淹、朱元璋等人的历史人文名气等，不断形成、完善、丰富成博大精深、蕴含历史人文底蕴、具有独特广德地方特色的祠山庙会、祠山民间文艺、祠山埋藏会、祠山戏曲等内涵的历史文化遗产和民间传统文化。
发展
为纪念
广德王、治水英雄、祠山大帝、祠山爷
张渤二月初八生日前后三天举办的祠山庙会，声势浩大，江淮、苏南、皖南、浙北之民数十万一下子齐聚祠山，善男信女们簇拥着祠山爷神像载歌载舞，绕广德老城游街唱戏，到东门娘娘庙与娘娘一年一度会合后，再沿途接受祭祀、跪拜、香火，信徒们纷纷唱颂、赶会，观看唱大戏、跳“五猖”、踩高跷、走马灯、舞狮子、撑旱船、玩龙灯、耍杂技、游街巷、赛场子、逗乐子等等，最过瘾的是从专为祭祀酬神修建的雕梁画栋、富丽瑰伟的戏台上，观看为平民百姓喜闻乐见的绯绿戏，即南戏杂剧，在传奇戏里领略独特的艺术风格和浓郁的地方乡土气息。祠山庙会集民间工艺、戏曲盛会、祭祀活动和商业买卖于一体，将各种民间传统技艺、民间戏剧、会社习谷、民风民俗、歌舞杂耍等融汇一体，民间艺人争相登台献艺，信徒们饱受神圣欢乐喜悦的洗礼，各种风味小吃、农产品、民间工艺品竞相展销交流，其场面热闹非凡，体现了劳动人民敬仰张渤爱国爱民崇高精神的敬仰心理和征服自然、改造自然的愿望与信念。千百年来，它对当地及周边地区的农田水利、商贸旅游、民间文化、佛道宗教、人文历史景观、修身养性静心等产生过重大影响，已成为江南重要的世界文化历史遗产之一。
文化研究
在建设和谐文化中研究广德祠山文化
根据构建社会主义和谐社会的需要，全国、全社会正掀起建设社会和谐文化的热潮。
和谐文化，是指一种以和谐为基本思想内核和价值取向；以倡导、研究、阐释、传播、实施、奉行和谐理念为主要内容的文化形态、文化现象、文化性状，包括思想观念、价值体系、行为规范、文化表现、社会风尚等，有着多种多样的存在方式和展示方式。
和谐文化，最核心的内容是崇尚和谐理念，体现和谐精神，大力倡导社会和谐的理想信念，坚持和实行团结、互助、合作、稳定、有序的社会准则。将和谐理念贯穿于相关的文化形态和文化现象之中，以和谐作为文化价值取向，并以此影响其它各种文化的存在与发展。
祠山文化，是江南影响面很大的区域传统文化。从很多传说和遗址来看，延续两千多年的祠山文化集中传颂和宣扬了一个“善”字。祠山文化中的中心人物张渤，以及人们由敬仰、怀念张渤而形成的祭祀、刻碑撰文活动，集中倡导和宣扬了善待民众、善待社会、善待自然的道德理念。这种道德理念则是建设社会主义和谐文化所需要的。由此，在建设社会主义和谐文化中研究祠山文化，祠山文化的研究工作才能方向明确，也更有实际意义。
在社会主义核心价值体系引领下研究祠山文化
社会主义核心价值体系，是和谐文化的根基和主干，它对社会主义和谐文化建设具有决定性的意义和作用。社会主义核心价值体系，是社会主义和谐文化建设的导向和灵魂，它提示了构建和谐社会主义的精髓和动力，它规定了社会主义和谐文化建设的道德规范和行为准则。
社会主义核心价值体系是：马克思主义指导思想，中国
特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神、以改革创新为核心的时代精神，
社会主义荣辱观。简而言之：思想、理想、精神、荣辱观。
在社会主义核心价值体系宏伟目标昭示下，社会主义和谐文化是一种价值理想，也是一种当下即是的行为。社会主义和谐文化，是要造就一个全社会人人既喜闻乐见，又自觉践行的生活方式，是“百姓日用而不知”的自然状态，是“担水劈柴即妙道”的自然神韵。在社会主义核心价值体系引领下研究祠山文化，既是建设社会主义和谐文化的需要，也是祠山文化研究本身应把握的准则。
祠山文化研究应与文化遗产保护相结合
国家规定，每年六月的第二个星期六是“文化遗产日”。国家设立“文化遗产日”是因为文化遗产保护工作十分重要且艰巨，需要全民的参与和全社会的文化自觉。作为群众文化组织，应当自觉参与由文化部门组织领导的文化遗产保护工作。祠山文化流传两千多年，本身就有许多东西需要发现、挖掘、整理和保护。要以对祖国、民族负责的态度，对于祠山文化中的每一个事件、每一个典故、每一处遗址、每一份遗物，都要特别珍惜、仔细辨析、认真整理、妥善保存，从而为弘扬以爱国主义为核心的
民族传统文化作出应有的贡献。
以分析的方法研究祠山文化
自古以来，我国的文人们都很注重思想情操的把握与修养，这是我国优秀传统文化最为精华的表现。文人们的爱国意识、忧患意识、责任意识、慎独意识历来都是很强烈的。经过数千年之积淀，形成了中华民族的风骨与气度，养成了一种自强不息的精神。这些优秀的品质与精神，在祠山文化中有很多体现，这正是我们要下工夫整理、研究并汲取的。但是，由于历史与社会的局限，由于人们认识事物能力的限制，祠山文化中难免有与现在提倡的社会文化精神不相协调的地方，甚至还有一些消极的内容。需要指出的是，在宣传弘扬祠山文化中有大量以爱国精神为内容的优秀文化，同时也深藏着诸多迷信、反科学的糟粕。简而言之，对待祠山文化要以爱国主义为核心的民族精神去分析、扬弃和取舍，做到符合理性的古为今用，这是研究祠山文化应有的态度