广雅疏证

2004年中华书局出版的图书

《广雅疏证》可以说是清人研究古代训诂的一部有代表性的著作。解释了许多古书的文义，同时还可使人从中获得不少有关训诂的知识。

历史版本

成书於乾隆六十年〈一七九五〉。

通行版本有嘉庆元年〈一七九六〉王氏家刻本、道光九年〈一八二九〉学海堂《皇清经解》本、一九八四年江苏古籍出版社影印家刻本等。

二零零四年中华书局版《广雅疏证（附索引）》。

作者简介

王念孙〈清一七四四——一八三二〉，字怀祖，号石耀，江苏高邮人，音韵学家、训诂学家。乾隆进士。官永定河道。探究古书文义，提倡从声音以通训诂。所撰《广雅疏证》，搜集汉魏以前古训，详加考证，以形、音、义互相推求。又撰《读书杂志》，校正文字，阐明古义，多有创见。所著又有《古韵谱》，对古韵分部，亦有发明。主要著作有《读书杂志》、《广雅疏证》、《古韵谱》、《导河议》等。

内容简介

《广雅疏证》是一部系统整理、阐述《广雅》的著作。实际上，《广雅疏证》乃是王念孙借《广雅》一书以畅述其音韵、文字、训诂之学识的集大成之作，更是清代语言学史上成就较高的小学要籍。《广雅疏证》之篇章次序一仍《广雅》，对其训释，逐条加以疏证，内容主要有「补正《广雅》文字」、「辨证张揖误采」、「纠正先儒误说」、「揭示《广雅》体例」、「疏证《广雅》的训释」、「兼涉同源探求」、「校正曹宪音释」。《广雅疏证》还有两个优点，一是博考典籍，取证宏富。二是实事求是，态度严谨。但仍然少不了有些缺点，一是体例不尽完善，二是使用术语不尽精确，三是疏证校订或有失误，四是徵引典籍或有疏漏。

图书目录

段玉裁序

自序

张揖上广雅表

卷第一上释诂

卷第一下释诂

卷第二上释诂

卷第二下释诂

卷第三上释诂

卷第三下释诂

卷第四上释诂

卷第四下释诂

卷第五上释言

卷第五下释言

卷第六上释训

卷第六下释亲

卷第七上释宫

卷第七下释器

卷第八上释器

卷第八下释乐

卷第九上释天

卷第九下释地释丘释山释水

卷第十上释草释木

卷第十下释虫释鱼释鸟释兽释畜

附录

博雅音卷第一

博雅音卷第二

博雅音卷第三

博雅音卷第四

博雅音卷第五

博雅音卷第六

博雅音卷第七

博雅音卷第八

博雅音卷第九

博雅音卷第十

广雅疏证补正

广雅疏证自序

昔者周公制礼作乐，爰箸《尔雅》。其後七十子之徒、汉初辍学之士递有补益。作者之圣，述者之明，卓乎六艺羣书之钤键矣。至於旧书雅记诂训未能悉备，网罗放失将有待於来者。魏太和中，博士张君稚让，两汉诸儒後参考往籍，徧记所闻，分别部居，依乎《尔雅》，凡所不载悉著於篇。其自《易》、《书》、《诗》、《三礼》、《三传》经之训；《论语》《孟子》《鸿烈》《法言》之注；楚辞汉赋之解；谶纬之记；《仓颉》、《训纂》、《滂喜》、《方言》、《说文》之说靡不兼载。盖周秦两汉古义之存者可据以证其得失，其散逸不传者可藉以闚其端绪，则其书之为功於诂训也大矣。念孙不揆檮昧，为之疏证，殚精极虑十年於兹。窃以诂训之旨，本於声音，故有声同字异，声近义同。虽或类聚羣分，实亦同条共贯。譬如振裘必提其领，举网必挈其纲，故曰本立而道生，知天下之至啧而不可乱也。此之不寤，则有字别为音，音别为义，或望文虚造而违古义，或墨守成训而尟会通。易简之理，既失而大道多岐矣。今则就古音以求古义，引伸触类不限形体，苟可以发明前训，斯淩杂之讥亦所不辞。其或张君误采，博考以证其失；先儒误说，参酌而寤其非。以燕石之瑜补荆璞之瑕，适不知量者之用心云尔。张君进表《广雅》分为上中下，是以《隋书·经籍志》作三卷，而又云梁有四卷，不知析何篇。隋曹宪《音释》，隋作四卷，《唐志》作十卷。今所传十卷之本，音与正文相次。然然《馆阁书目》云：今逸，但存音三卷。是音与《广雅》别行之证较然甚明，特後人合之耳。又宪避焬帝讳，始称《博雅》。今则仍名《广雅》，而复《音释》於後，从其朔也。宪所传本即有舛误，故音内多据误字作音。《集韵》、《类篇》、《太平御览》诸书所引其误亦或与今本同。盖是书之譌脱久矣。今据耳目所及，旁考诸书，以校此本：凡字之譌者五百八十，脱者四百九十，衍者三十九，先後错乱者百二十三，正文误入音内者十九，音内字误入正文者五十七，辄复随条补正，详举所由。《广雅》诸刻本以明毕效钦本为最善。凡诸本皆误而毕本未吴者，不在补正之列。最後一卷，子引之尝习其义，亦即存其说，窃放范氏《谷梁传集解》子弟列名之例。博访通人，载稽前典，义或易晓，略而不论，於所不知盖阙如也。後有好学湥思之士，匡所不及，企而望之。嘉庆元年正月高邮王念孙叙。

广雅疏证段玉裁序

小学，有形、有音、有义。三者互相求，举一可得其二。有古形有今形，有古音有今音，有古义有今义。六者互相求，举一可得其五。

古今者，不定之名也。三代为古则汉为今，汉魏晋为古则唐宋以下为今。

圣人之制字，有义而後有音，有音而後有形。学者之考字，因形以得其音，因音以得其义。治经莫重於得义，得义莫切於得音。周官六书，指事、象形、形声、会意四者，形也；转注、假借二者，驭形者也，音与义也。

三代小学之书不传，今之存者，形书，说文为之首，玉篇以下次之；音书，广韵为之首，集韵以下次之；义书，尔雅为之首，方言、释名、广雅以下次之。尔雅、方言、释名、广雅者，转注、假借之条目也。义属於形，是为转注；义属於声，是为假借。稚让为魏博士，作广雅，盖魏以前经传谣俗之形音义汇綷於是，不孰於古形、古音、古义，则其说之存者，无由甄综；其说之已亾者，无由比例推测。形失，则谓说文之外，字皆可废；音失，则惑於字母七音，犹治丝棼之；义失，则梏於说文所说之本意，而废其假借。又或言假借，而昧其古音。是皆无与於小学者也。

怀祖氏能以三者互求，以六者互求，尤能以古音得经义，葢天下一人而已矣。假广雅以证其所得，其注之精粹，再有子云，必能知之。敢以是质於怀祖氏，竝质诸天下後世言小学者。

乾隆辛亥八月，金坛段玉裁序。

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