异性恋正统主义

异性恋正统主义（Heteronormativity）是指认为异性恋是唯一“正常”性倾向的社会认知模式。异性恋正统主义将每一个人都预设为异性恋，因而促使整个社会的制度和结构都服务于异性恋关系，这也导致了无论是法律法规、大众媒体还是教育政策都蕴含着异性恋正统主义的逻辑，否定和排斥同性关系，造成社会的恐同现象，缩小和限制性少数群体的生存空间。

定义

异性恋正统主义（Heteronormativity）是指认为异性恋是唯一“正常”性倾向的社会认知模式。异性恋正统主义不仅预设了男女二元对立的性别角色和性关系的标准，还规定了异性恋关系和同性恋关系的等级秩序，使异性恋优于同性恋，异性恋被建构成理所当然的存在，在社会生活中占据主导地位。

异性恋正统主义的态度蕴含着三组二元对立的划分：

一、在性别层面,区分符合性别刻板印象的“真正”的男人和女人，其他的性别认同和性别表达都是偏差。行为举止不符合社会对其性别期望的人，很可能会遭受质疑和攻击。

二、在性的层面，区分异性恋和同性恋。认为前者是正常的，自然的；而后者是异常的，不自然的。同性恋曾被纳入医学范畴，成为医学研究的对象。医生作为知识权威可以决定人类的哪些行为是正常的，哪些行为是缺陷和偏差。医学将同性恋还原为大脑结构、激素和遗传因素，并以此构成了对同性恋的病态认识。

三、在家庭层面，区分“纯正”的家庭和“伪”家庭。纯正的家庭是通过血缘、姻缘或者养育关系联系并居住在一起的人们，受到法律的承认和保障，是正统的家庭。而正统的家庭就是异性恋家庭，由具有法定婚姻关系的丈夫（生理性别为男性）和妻子（生理性别为女性）以及他们的孩子共同组成，强调性别分工，相辅相成，并具备生殖功能，除此之外，其他形式的关系构成，譬如同性家庭都被排除在家庭的定义之外。

因此，在性别与性两个不同范畴的相互交织之下，异性恋正统主义将异性恋关系中的顺性别者（性别认同和出生时被指派性别一致的人）视为标准类型。在日常生活中，人们通常带着这样的预设进行交往，这也导致了跨性别者、非二元性别者以及同性恋者都会面临被迫向他人解释自己的性别身份或公开自己的性倾向的状况。例如，同性恋者会因为TA们的性倾向而被问到“你为什么喜欢男人/女人？”“你们为什么不找个男/女朋友？”等不合适甚至令人尴尬的问题，似乎TA们总是欠人们一个解释。但是异性恋者和顺性别者则不会有此困扰，更不用“出柜”（即对外界公开自己的性倾向或性别认同）。

历史沿革

异性恋正统主义的概念来源于20世纪90年代西方兴起的酷儿理论（Queer Theory），但是其理论脉络可以追溯至20世纪70年代的第二波女性主义浪潮。其中具有重要影响的论述有：

1975年，美国人类学家盖尔·鲁宾（Gayle Rubin）在探究女性处于社会受压迫的从属地位的起源时，提出了“性/社会性别制度”(Sex/Gender System)的概念。“性/社会性别制度”是指社会中种种人为的话语机制和制度安排，依据社会习惯和需要，对人生理层面的性（Sex）差异进行规范和制约，从而形成了社会制度和关系中的性别（Gender）差异。换句话说，社会性别（Gender）中的男女差异是社会对于人类生理特征的解读，而不是作为一种人类本质根植于并且决定于生理意义上的性（Sex）。社会性别是性的社会关系的产物，是社会强加的两性区分，男女之间并不存在“自然的”对立。

1980年，美国女同性恋女性主义者阿德里安·里奇（Adrienne Rich）在其经典文章《强制性异性恋和女同性恋存在》（Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence）中主张异性恋不仅仅只是一种性倾向，它更是一种服务于男性统治的强制性制度，迫使女性必须期待和进入异性恋关系，而不进入异性恋关系的女性则会被视为社会问题和威胁，受到惩罚。诸如中世纪欧洲的“猎巫运动”，焚烧寡妇及未婚女性。事实上，异性恋既不是天然的也不是必要的。强制性异性恋不仅探讨了社会性别（Gender）与性（Sexuality）的相互作用如何导致了女性的从属地位，还将女性主义的目标和同性恋群体权益联结在了一起。

1990年，美国后结构主义学者、哲学家朱迪斯·巴特勒(Judith Butler)出版了她最具影响力的著作《性别麻烦：女性主义与身份的颠覆》（Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity）。在该书中，巴特勒发展了异性恋矩阵（Heterosexual Matrix）的概念。异性恋矩阵包含生理性别（Sex）、社会性别（Gender）和欲望（Desire）三个层面，人们依据身体的特征推论人们应该如何行动，将性别和性倾向直接与身体的性（通常是外显的性器官）相关联。在生理的层面，身体的性决定了一个人的性别是男性/女性；在社会的层面，男性气质/女性气质也由身体（生理特征）决定，男性是阳刚的，女性是阴柔的；在欲望的层面，区分出异性恋/同性恋。异性恋矩阵塑造了社会的性别规范，教导不同性别应该有的行为，排斥任何非异性恋的性倾向。“阳刚的男孩喜欢阴柔的女孩”便成为了社会标准。只要一个人不符合异性恋矩阵中的任何一项要求，社会都不会接受。一个间性儿在出生后很可能会被迫接受强制性的性别重置手术以符合社会二元性别的框架；而即便是一个十分阳刚的男性，但如果他喜欢的是男性，也不会被社会所认可。

异性恋正统主义（Heteronormativity）这一术语的正式出现是在美国酷儿理论学者和文化评论家迈克尔·沃纳（Michael Warner）1991年的著作《恐惧酷儿星球》(Fear of A Queer Planet)之中。沃纳批判异性恋文化将自身视为人类交往的基本形式，是性别关系的模范，是所有社群不可分割的基础，以及社会存在离不开的繁殖手段。他由此为酷儿理论确立了一种挑战社会的姿态：酷儿理论向男性/女性的二元框架挑战，认为性别身份并非固定不变，而是流动的，酷儿并不指向某一种性别身份；向异性恋/同性恋的二分结构挑战，将异性恋去自然化。酷儿理论所具备的颠覆性力量，可以促使人们摆脱异性恋霸权的束缚，自由地表达并享受性，进而创造平等多元的社会。

事实上，对异性恋正统主义的分析与批判，也体现了性少数群体平权运动的一项重要成就：将科学研究的对象从“边缘”转移到“主流”，从“同性恋问题”转移到质疑“异性恋中心”，从研究“异常”到发问“正常”。

社会影响

性别不平等

父权制社会家庭中的重男轻女是基于男孩长大成人之后，能够结婚生子，完成传宗接代的社会期望，而这种男孩偏好正是在异性恋正统主义的基础上才得以维持和强化，最终导致了人口上男多女少，性别失衡的问题。不仅如此，异性恋正统主义还影响着单身或未婚女性的身体自主权和生育权。在我国，单身女性无法使用精子库、冻卵等人工辅助生殖技术行使自己的生育权。根据原卫生部发布的《人类辅助生殖规范》（卫科教发〔2003〕176号）的规定：“禁止给不符合国家人口和计划生育法规和条例规定的夫妇和单身妇女实施人类辅助生殖技术”，但是单身男性却能够以“生殖保险”为目的冻精，为将来的生育做准备。

恐同现象

恐同现象（Homophobia），是指对同性恋和同性恋者非理性的恐惧、厌恶和歧视，最初由美国心理学家乔治·温伯格（George Weinberg）于1972年提出。在一个以异性恋为中心的社会中，异性恋被认为是唯一合理和正常的性倾向。人们为了符合社会规范，便会以异性恋为标准，检视自己与他人，歧视和压迫那些违反社会规范的人。譬如，使用包括贬损性和污名化称呼在内的言语暴力，对同性恋者进行取笑和羞辱；剥夺同性恋者的工作权、婚姻权和抚养权等人身权利；对同性恋者实施殴打、攻击等身体暴力，这些都会对同性恋者的精神和身体造成极大的伤害。恐同现象会影响社会的每一个成员，包括同性恋者自身。美国哥伦比亚大学临床心理学家伊安·梅尔（Ian Meyer）认为，内化的恐同现象表现为同性恋者对于自我的负面评价，带来焦虑和羞耻感，在极端情况下，同性恋者会排斥、贬抑和拒绝自我以及其他同性恋者。

同时，在异性恋正统主义的影响下，很多同性恋者在面对长期亲密关系的时候，会将异性恋婚姻想象成理想状态，对同性亲密关系具有一种“宿命论”的认知，认为同性关系终将失败，极度怀疑长期稳定情感关系的建立。在传统家庭观念浓厚，看重传宗接代的我国，父母往往很难接受子女的同性恋身份，导致代际隔阂，家庭矛盾。根据联合国开发计划署（United Nations Development Programme, UNDP）2016年发布的《中国性少数群体生存状况——基于性倾向、性别认同及性别表达的社会态度调查报告》显示，尽管性少数群体达到适婚年龄结婚的比例远低于同龄非性少数人群，但是在已婚的性少数受访者中，84.1%选择与异性恋配偶结婚，13.2%为“形式婚姻”（男同性恋与女同性恋个体之间达成协议之后正式登记结婚）。这表明，同性恋者在年轻时可能试图避免进入异性恋婚姻，但随着年龄的增长，同性恋者会面对来自家庭和社会更大的结婚压力。而同性婚姻和伴侣关系不合法的现状就可能导致部分性少数群体进入异性恋婚姻，给自己和他人带来伤害。

跨性别群体

跨性别（Transgender）是指个体的性别认同不同于出生时的被指派性别。在异性恋正统主义的影响下，跨性别群体同样遭受着边缘化、污名化，歧视、欺凌和暴力伤害，社会的可见度极低，这些都严重影响了跨性别群体的生存状况。

根据北京同志中心和北京大学社会学系共同发布的《2017中国跨性别群体生存现状调查报告》显示，跨性别群体和非常规性别者在原生家庭的接受程度低，在总计2060位受访者中，近九成的原生家庭不能完全接受跨性别孩子，家庭暴力极为普遍，在1640位可能或确定被父母或监护人知道身份的受访者中，仅有6位没有遭受过来自原生家庭的暴力。在学校期间，跨性别者也更易遭受包括身体、言语、孤立和排斥在内的校园暴力；在职场中，跨性别群体性别表达的自由度低，工作环境不友好，就业困难。种种因素都导致了跨性别群体普遍存在着抑郁和焦虑状态，有着较高的自残和自杀的风险。

间性人群体

间性人（Intersex）是指那些出生时的性特征（包括生殖器官、性腺和染色体模式）不符合男性或女性身体的典型特征的人。20世纪50年代起，欧美的一些国家就开始常态性的对生理解剖上不符合标准男性或标准女性的间性人实施性别重置手术，或是摘除性腺，或是切割阴蒂/阴茎，强行对其进行二元的性别修正，粗暴的纳入异性恋规范之中。事实上，相当比例的性别重置手术并无健康的迫切需要。而且一些幼时经历过性别重置手术的间性人，可能会始终无法接受自己被指派的性别，饱受性别认同的折磨。有的还会因为阉割而丧失性功能与性快感，并且终生的激素治疗和药物副作用，也给间性人群体造成了极大的痛苦。

法律中的异性恋正统主义

许多国家的法律体系都蕴含着异性恋正统主义的态度，否定同性或是非异性恋伴侣的合法权利。国际性少数联合会（International Lesbian, Gay, Bisexual, Trans and Intersex Association, ILGA World）2019年的一项关于性倾向相关法律的全球研究报告显示，目前，世界上仍有70个国家把同性关系定为刑事犯罪。伊朗，沙特阿拉伯，也门，苏丹，毛里塔尼亚以及索马里和尼日利亚的部分地区把同性关系列入死刑。文莱一直以来将同性恋视为非法，同性恋可被判处10年监禁。2019年4月3日，文莱推行新刑法，同性恋者会被判处遭乱石投掷而死的石刑。因此，文莱也成为了亚洲第一个给同性恋定死罪的国家。在国际社会各界的抵制之下，文莱在2019年5月5日决定暂缓有关同性恋死刑法令的实施。

在我国，尽管1997年修订的《中华人民共和国刑法》废除了将同性性行为包含入罪的流氓罪，但同性伴侣的平等权利仍未受法律保护。2015年，湖南长沙的一名同性恋者因与其恋人至长沙市芙蓉区民政局婚姻登记处登记结婚被拒，而将芙蓉区民政局告上法庭。芙蓉区法院认为芙蓉区民政局的行政行为合乎现行法律的规定，一夫一妻指的是一男一女缔结的婚姻关系，而驳回了原告的诉讼请求。

2021年，我国施行《中华人民共和国民法典》，仍然实行“婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度”。在行政处理上要求“结婚的男女双方应当亲自到婚姻登记机关申请结婚登记”。

中国香港地区曾有着长达126年之久的男男性行为刑事化的历史。直到1991年通过《1991年刑事罪行（条订）草案》，将男男性行为非刑事化，“成年男子（21岁以上）之间、双方同意、于私人地方进行的性行为，免刑事责任”。

随后，在2004年，一名男同志提出司法复核，挑战男男性行为的合法同意年龄（21岁），要高于其它性倾向性行为的合法同意年龄（16岁）的法律规定。高等法院最终判决其胜诉，男男性行为同意年龄降至16岁。至今，香港地区法例都未承认同性婚姻或合法同性配偶。2018年，香港一名女同性恋者MK申请司法复核，质疑香港法律不容许同性伴侣结婚并且没有提供诸如民事结合或注册伴侣关系等其他在法律上承认同性伴侣关系的途径，违反了《基本法》和《香港人权法案》的条例。但是原讼法庭却认为，《基本法》第37条赋予的婚姻自由不适用同性伴侣，因为《基本法》颁布时，“婚姻”显然是按照传统理解的一男一女的结合，也就是异性婚姻。于是原讼法庭进一步裁定，“虽然原则上在合适情况下法例可获赋予新的解释，但是没有充分有力或令人信服的证据显示有需要因应香港现时或正改变的社会需要和情况而对《基本法》第37条中的‘婚姻’赋予新的解释，以涵盖同性婚姻”，于是驳回了MK的司法复核申请。

虽然中国大陆和香港地区的同性婚姻平权路仍然道阻且长，但是2017年中国台湾地区司法院公布了《司法院释字第748号解释》，表示《民法》排除同性的婚姻规定与《宪法》所保障的人民婚姻自由和人民平等权相违背，要求有关机构依照大法官的释宪在两年内完成相关法律的修正或制订。2019年5月17日，中国台湾地区颁布亚洲首部同志婚姻专法，成为亚洲第一个同性婚姻合法化的地区。

媒体中的异性恋正统主义

大众媒体能够提高某一个体或群体在社会中的可见度，同时也塑造和影响着人们的价值观和对世界的认知。然而，缺少话语权的性少数群体则在社会中被“隐形”，被主流社会排除的同时，遭到污名化。

美国南加州大学安纳伯格传播与新闻学院教授史黛西·史密斯（Stacey Smith）领导的研究团队(USC Inclusion Initiative)，从2015年起，每年对美国电影中性少数群体的呈现进行评估。研究团队通过调查亚马逊旗下电影票房统计网站Box Office Mojo发布的当年票房前100的电影发现：

2014年，在总4610个有台词的角色中，只有19个是同性恋和双性恋角色，并且没有1个跨性别角色。

2015年，4370个有台词的角色中，有31个同性恋和双性恋角色，1个跨性别角色；在票房前100的电影中，只有18部有一个或多个性少数角色，且没有一部电影以性少数人士作为主角。

2016年，在总4544个角色中有51个LGB（女同性恋、男同性恋、双性恋）角色，占总角色数量的1.1%。包括36个男同角色、9个女同角色和6个双性恋角色。没有跨性别角色。100部电影中仅有一部电影以黑人男同性恋作为主角。

2017年，在总4403个角色中，有31个LGB（女同性恋、男同性恋、双性恋）角色。同样的，超过一半(51.6%)的角色为男同性恋，29%为女同性恋，双性恋角色占19.4%，没有任何跨性别角色。

2018年，LGB（女同性恋、男同性恋、双性恋）的角色总体数量有所增加，在总4387个角色中达到了58个，占1.3%。其中男同角色33个，女同角色17个，双性恋角色8个。100部电影中有2部以LGB人群（女同性恋、男同性恋、双性恋）为主角，跨性别角色依旧不存在。

从2014年到2018年，尽管LGB（女同性恋、男同性恋、双性恋）在电影中的角色数量有所上升，但是占总体电影角色的比例并没有更多的变化，且多数角色为白人男性。此外，跨性别群体的媒体可见性更低，5年间，500部最受大众欢迎的电影中只存在1个跨性别角色。

在我国，2017年中国网络视听节目服务协会审定通过的《网络视听节目内容审核通则》第8条明确指出：“渲染淫秽色情和庸俗低级趣味一类的内容或情节的，应予以剪截、删除后播出；问题严重的，整个节目不得播出，这其中就包括表现和展示非正常的性关系、性行为如乱伦、同性恋、性变态、性侵犯、性虐待及性暴力等”。同性恋不仅被夺去了在媒体中的可见度，还被不合理地等同于淫秽色情以及非正常的性关系。

对于跨性别群体，我国电视新闻将跨性别身份和犯罪行为高度相联，猎奇式的选取新闻点，且多数报道并不关心跨性别群体真实的生活状况和生存困境，只作为人们进行消遣的“奇观”而予以报道。

教育中的异性恋正统主义

我国民间非营利性机构同城青少年资源中心的一项关于中国高校教材中同性恋内容的研究，揭示了高校教科书中仍然存在着大量对同性恋的病态探讨和污名化认识。中国大陆在2001年后出版的31本涵盖同性恋内容的心理学教科书中，有13本将同性恋判定为异常或病态，仅有7本书完全认同同性恋不属于精神疾病。而正是在2001年，同性恋从《中国精神障碍分类与诊断标准第三版(CCMD-3)》的名单中剔除，不再被定义为疾病。高校教材中关于同性恋的错误表述和歧视内容，极有可能造成学生对于同性恋群体的偏见。而对于作为性少数群体的学生而言，教材中的污名化内容可能会促使其排斥和拒绝自己，并且产生恐惧、焦虑或绝望的心理。

同样的，面向儿童青少年的性教育也充斥着异性恋正统主义的逻辑。2013年，北京林业大学性与性别研究所举办了“全国中学性教育优秀教案评比”活动。该活动总共收到来自黑龙江、贵州、武汉、成都、新疆、云南、河南、北京等地区中学教师的共110份教案。尽管部分教案对性别刻板印象进行了反思，也体现出了社会性别平等的意识，但是这些教案无论是恋爱教育或是有关人际交往的内容，几乎全都是以异性恋为框架，看不见任何有关同性关系的内容。这也恰恰揭示了教师们缺乏对于多元性倾向的认识，而这些都直接影响着青少年能否从小建立接纳差异，消除歧视的价值观。

联合国教科文组织2018年发布的《中国初级中学性教育实施状况》显示，学校的性教育都较少涉及社会性别、性倾向、性行为、性权利等话题。在学生对于性别角色、婚姻和性权利的态度层面，受访的4737名学生中，约14%的女生和超过四分之一的男生认为“和女孩相比，男孩更需要在学校里有好的表现”。对于“女孩应该对和谁以及何时结婚有发言权”的观点，近60%的女生同意该观点，而男生选择同意的却不到一半。此外，总体上只有不到半数的学生明确反对“一个女人不能拒绝和他的丈夫发生性关系”，大约10%的女孩和20%的男孩表示了同意。在对同性性行为的看法上，42.69%的学生认为与同性别的人发生性行为是错误的，且男生的比例更大，有45.57%。这些都表明了，我国青少年对于性别平等和女性权利知识的匮乏。性别和性倾向平等教育的缺失，极有可能导致性少数群体在学校期间遭遇歧视和不公平的待遇。我国性别平权公益机构同语发布的《性与性别少数学生校园环境报告》指出，40.64%的学生曾遭遇过包括恐同言论、被迫出柜、被冷漠对待和孤立以及老师/同学的性骚扰在内的校园欺凌。其中有7.85%的学生因为校园欺凌有过自残的行为，有8.71%的学生试图自杀。

事实上，已有研究发现，接触正确的社会性别教育越早的学生，越能树立平等多元和尊重他人人权的观念，在小学就接触到“同性恋”一词的大学生，比初高中才接触“同性恋”一词的大学生对待性少数群体会更加包容。这也说明了在早期教育中开展跳脱异性恋正统主义框架，体现性别和性倾向平等的全面性教育的必要性和迫切性。

我国相关法律政策

我国已有多项法律保障公民的平等权利，而不受基于性别的歧视。尽管没有明确提出“性倾向”、“性别认同”和“性别表达”的术语，但“性别”一词理应包含上述概念，禁止性别歧视的条例应同样适用于保护性少数群体。同时，《中华人民共和国宪法》（2018修正）作为我国的根本大法，具有最高的法律效力，明文规定国家尊重和保障公民的人权，而这显然是包含性少数群体在内的。因此，“全国各族人民、一切国家机关和武装力量、各政党和各社会团体、各企业事业组织，都必须以宪法为根本的活动准则，并且负有维护宪法尊严、保证宪法实施的职责”，其中理应包含尊重和保护性少数群体的人权。具体规定如下：

《宪法》（2018修正）

第三十三条

凡具有中华人民共和国国籍的人都是中华人民共和国公民。中华人民共和国公民在法律面前一律平等。国家尊重和保障人权。任何公民享有宪法和法律规定的权利，同时必须履行宪法和法律规定的义务。

《劳动法》（2018修正）

第十二条

劳动者就业，不因民族、种族、性别、宗教信仰不同而受歧视。

《教育法》（2015修正）

第九条

中华人民共和国公民有受教育的权利和义务。

公民不分民族、种族、性别、职业、财产状况、宗教信仰等，依法享有平等的受教育机会。

《未成年人保护法》（2020修订）

第三条

国家保障未成年人的生存权、发展权、受保护权、参与权等权利。

未成年人依法平等地享有各项权利，不因本人及其父母或者其他监护人的民族、种族、性别、户籍、职业、宗教信仰、教育程度、家庭状况、身心健康状况等受到歧视。

第四十条

学校、幼儿园应当建立预防性侵害、性骚扰未成年人工作制度。对性侵害、性骚扰未成年人等违法犯罪行为，学校、幼儿园不得隐瞒，应当及时向公安机关、教育行政部门报告，并配合相关部门依法处理。

学校、幼儿园应当对未成年人开展适合其年龄的性教育，提高未成年人防范性侵害、性骚扰的自我保护意识和能力。对遭受性侵害、性骚扰的未成年人，学校、幼儿园应当及时采取相关的保护措施。

我国各部委相关教育类文件

我国各部委相关教育类文件，从生长发育与青春期保健、心理健康、预防暴力等角度，规定了关于性别与性有关的教育内容，但未明确提及异性恋正统主义的概念。《中小学公共安全教育指导纲要》（2007）从公共安全的角度，强调了青春期性别教育和自我保护教育的必要性；《中小学健康教育指导纲要》（2008）从身心健康的角度，强调了学习青春期生理心理特征，建立自我认同必要性；《中小学心理健康教育指导纲要》（2012修订）和《普通高中体育与健康课程标准》（2017）从心理健康的角度强调了青春期认识自我和性心理变化教育的必要性；《普通高等学校健康教育指导纲要》（2017）强调要了解性与生殖健康知识，保护自身不受侵害。这些也都是全面性教育中的重要内容。

《中小学公共安全教育指导纲要》

小学4～6年级

模块二：预防和应对公共卫生事故

· 初步了解青春期发育基础知识，形成明确的性别意识和自我保护意识。

初中年级

模块二：预防和应对公共卫生事故

· 了解青春期常见问题的预防与处理；形成维护生殖健康的责任感。

《中小学健康教育指导纲要》

水平三（小学5～6年级）

生长发育与青春期保健

· 青春期的生长发育特点；

· 男女少年在青春发育期的差异（男性、女性第二性征的具体表现）；

· 女生月经初潮及意义（月经形成以及周期计算）；

· 男生首次遗精及意义；

· 变声期的保健知识；

· 青春期的个人卫生知识。

水平四（初中阶段）

心理健康

· 建立自我认同，客观认识和对待自己。

生长发育与青春期保健

· 热爱生活，珍爱生命；

· 青春期心理发育的特点和变化规律，正确对待青春期心理变化。

《中小学心理健康教育指导纲要》

小学高年级

· 开展初步的青春期教育。

初中年级

· 帮助学生加强自我认识，客观地评价自己，认识青春期的生理特征和心理特征；

· 鼓励学生进行积极的情绪体验与表达，并对自己的情绪进行有效管理。

《普通高中体育与健康课程标准》

心理健康

· 了解性成熟的心理特征；

· 认识自己的性心理变化。

《普通高等学校健康教育指导纲要》

性与生殖健康

· 性与生殖健康的基本知识；

· 友谊、爱情、婚恋、家庭与伦理道德；

· 优生优育与适宜有效的避孕方法；

· 非意愿怀孕和应对措施；

· 常见生殖健康问题与自我保健方法；

· 无保护性行为对生殖健康的影响；

· 常见性传播疾病和预防；

· 艾滋病的传播、流行与控制，易感染艾滋病的高危行为和预防措施，艾滋病咨询检测和服务，不歧视艾滋病感染者和病人；

· 预防性侵害的方法和技能。

相关国际文件

一些国际文件也从平等权利和消除歧视的角度对异性恋正统主义这一话题进行了阐释和批判，强调人人生而自由，一律平等。让性少数群体享受与异性恋者和顺性别者同等的权利既不过分也不复杂，“普遍性原则即没有例外，人权毫无疑问是全体人类与生俱来的权利”。各国应当承担义务，尊重和保障性少数群体的人权，不受基于性倾向和性别认同的歧视。相关文件内容如下：

国际人权文书

《世界人权宣言》（1948）

第一条

人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。

第二条

人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。

第七条

法律之前人人平等，并有权享受法律的平等保护，不受任何歧视。人人有权享受平等保护，以免受违反本宣言的任何歧视行为以及煽动这种歧视的任何行为之害。

《公民权利及政治权利国际公约》（1966）

第二条第1款

本公约每一缔约国承担尊重和保证在其领土内和受其管辖的一切个人享有本公约所承认的权利，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。

第二十六条

所有的人在法律前平等，并有权受法律的平等保护，无所歧视。在这方面，法律应禁止任何歧视并保证所有的人得到平等的和有效的保护，以免受基于种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产，出生或其他身分等任何理由的歧视。

《经济、社会及文化权利国际公约》（1966）

第二条

本公约缔约各国承担保证，本公约所宣布的权利应予普遍行使，而不得有例如种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区分。

《儿童权利公约》（1989）

第二条

缔约国应遵守本公约所载列的权利，并确保其管辖范围内的每一儿童均享受此种权利，不因儿童或其父母或法定监护人的种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、民族、族裔或社会出身、财产、伤残、出生或其他身份而有任何差别。

《日惹原则》（2007）

原则1：普遍享有人权的权利

所有人生而自由，平等享有尊严和权利。所有性倾向或性别认同的人都有权充分享受所有人权。

原则2：平等和非歧视的权利

每个人都有权享有所有人权，不受基于性倾向或性别认同的歧视。

原则24：建立家庭的权利

每个人都有权建立家庭，无论其性倾向或性别认同如何。家庭有各种不同的存在形式。任何家庭都不应受到基于其任何成员的性倾向或性别认同的歧视。

全面性教育中相关教学内容

学习目标

培养权利和社会性别平等意识，尊重不同的性别、性倾向，是全面性教育的重要内容之一。儿童青少年对于社会性别和性倾向等知识的充分了解,能够帮助他们树立权利意识，做到尊重差异、消除歧视，摆脱异性恋正统主义，懂得维护性少数群体的尊严和福祉。在联合国《国际性教育技术指导纲要》（修订版）中，相关的学习目标主要出现在核心概念3“理解社会性别”下的第1个主题“社会性别及其规范的社会建构”、第2个主题“社会性别平等、刻板印象与偏见”和第3个主题“基于社会性别的暴力”，核心概念1“关系”下的第3个主题“宽容、包容及尊重”、第4个主题“长期承诺及子女养育”，核心概念2“价值观、权利、文化与性”下的第2个主题“人权与性”内容贯穿5～8岁、9～12岁、12～15岁和15～18岁及以上四个年龄段。具体内容如下：

核心概念3：理解社会性别

主题1：社会性别及其规范的社会建构

学习目标（9～12岁）

要点：社会与文化规范以及宗教信仰都是影响社会性别角色的因素

学习者将能够：

► 定义社会性别角色（知识）；

► 举例说明社会规范、文化规范和宗教信仰如何影响社会性别角色（知识）；

► 认同有很多因素会影响社会性别角色（态度）；

► 反思社会、文化和宗教信仰如何影响人们对社会性别角色的看法（技能）。

要点：每个人看待自己的社会性别或向别人描述自己的社会性别的方式都是独特的，应该受到尊重

学习者将能够：

► 定义社会性别角色（知识）；

► 解释一个人的社会性别身份可能与其生理性别不相符（知识）；

► 认同每个人都有自己的社会性别身份（态度）；

► 欣赏自己的社会性别身份，并尊重他人的社会性别身份（技能）。

学习目标（12～15岁）

要点：社会性别角色和社会性别规范影响人们的生活

学习者将能够：

► 确定社会性别规范如何塑造身份、愿望、实践和行为（知识）；

► 检视社会性别规范如何产生危害，以及如何对人们的选择和行为产生负面影响（知识）；

► 认识到关于社会性别规范的信念是由社会构建的（态度）；

► 认同社会性别角色和社会性别期待可以改变（态度）；

► 在家庭、学校和社区的日常生活中采取行动，在社会性别角色方面产生更积极的影响（技能）。

学习目标（15～18岁及以上）

要点：敢于挑战自己和他人的社会性别偏见很重要

学习者将能够：

► 回忆关于对男性、女性、具有不同性倾向和社会性别身份者有偏见的事例（知识）；

► 认识到自己和他人的社会性别偏见可能对他人造成伤害（态度）；

► 批判性地评估自己的社会性别偏见程度，并分析所在社区内存在哪些社会性别偏见（技能）；

► 演练应对自己和他人的社会性别偏见的策略（技能）。

要点：恐同和恐跨会对具有不同性倾向和社会性别身份的人造成伤害

学习者将能够：

► 定义恐同和恐跨（知识）；

► 分析导致恐同和恐跨的社会规范及其后果（知识）；

► 认识到所有人都应该能够爱他们所爱的人，而不必受到暴力、强迫或歧视（态度）；

► 展示对受到恐同和恐跨伤害的人表示支持的方法（技能）。

主题2：社会性别平等、刻板印象与偏见

学习目标（5～8岁）

要点：每个人都同样有价值，不论其属于何种社会性别

学习者将能够：

► 说出人们会如何因为自己的社会性别而受到不公平、不平等的对待（知识）；

► 描述在家庭、学校和社区中如何使属于不同社会性别的个体之间的关系更加公平和平等（知识）；

► 认识到对不同社会性别的人表示不公平、不平等的对待是错误的，并且违背人权（态度）；

► 认识到无论社会性别如何，尊重他人的人权很重要（态度）。

学习目标（9～12岁）

要点：社会性别刻板印象会导致偏见和不平等

学习者将能够：

► 定义与社会性别有关的刻板印象和偏见（知识）；

► 认识到社会性别刻板印象和社会性别期待会对人们的生活方式造成很大的积极和消极影响（知识）；

► 认同由社会性别产生的差异可能导致剥削或不平等对待，尤其是当人们的行为不符合预期的规范时（态度）；

► 敢于质疑社会性别角色的公平与否，并展示如何挑战不公正和有害的行径（技能）。

学习目标（12～15岁）

要点：社会性别刻板印象和偏见影响了男性、女性以及具有不同性倾向和社会性别身份的人被对待的方式，也影响了他们所能做出的选择

学习者将能够：

► 回忆社会规范如何影响社会对于男性、女性以及具有不同性倾向和社会性别身份者进行描述的方式（知识）；

► 举例说明社会性别偏见的各种形式（知识）；

► 认同平等对待所有人的重要性（态度）；

► 认识到对不符合社会性别规范者持有偏见会损害他们做出选择的能力，包括关于健康的选择（知识）；

► 展示如何在对待他人时不持有社会性别偏见（技能）；

► 反思自己的价值观如何影响自身的观念和社会性别偏见（技能）。

主题3:基于社会性别的暴力

学习目标（5～8岁）

要点：了解基于社会性别的暴力和寻求帮助的途径非常重要

学习者将能够：

► 定义基于社会性别的暴力，并认识到它在许多场所都可能发生（如学校、家庭或公共场所）（知识）；

► 了解社会性别观念和社会性别刻板印象会影响我们对待他人的方式，包括歧视和暴力（知识）；

► 认同所有形式的基于社会性别的暴力都是错误的（态度）；

► 如果自己或认识的人正在经历基于社会性别的暴力，包括在学校内或学校周边发生的暴力，描述在这种情况下该如何找到一个值得信赖的成年人并向其诉说该遭遇（技能）。

学习目标（9～12岁）

要点：所有形式的基于社会性别的暴力都是错误的，是对人权的侵犯

学习者将能够：

► 举例说明什么是基于社会性别的暴力（例如：欺凌、性骚扰、情感暴力、家庭暴力、强奷、女性生殖器损毁/切割、童婚、早婚和强迫婚姻、恐同暴力），并说出社会性别暴力可能发生的场所，包括学校、家庭、公共场所或网络（知识）；

► 认同所有形式的性暴力都是对人权的侵犯（态度）；

► 如自己或认识的人正在经历基于社会性别的暴力，或担心可能会遭遇基于社会性别的暴力，展示在这种情况下如何识别值得信赖的成年人并向其诉说相关经历（技能）。

要点：社会性别刻板印象可能是暴力和歧视的根源

学习者将能够：

► 解释社会性别刻板印象如何导致欺凌、歧视、虐待和性暴力（知识）；

► 解释性虐待和基于社会性别的暴力是源于权力和支配欲望的犯罪，并非由于一个人没有能力控制自己的性欲望（知识）；

► 认识到社会性别不平等和社会性别角色刻板印象会导致性暴力（态度）；

► 展示如何主张社会性别平等、反抗社会性别歧视或基于社会性别的暴力（技能）。

学习目标（15～18岁及以上）

要点：每个人都有责任倡导社会性别平等，并公开反对侵犯人权的行为，包括性虐待、有害行径和其他形式的基于社会性别的暴力

学习者将能够：

► 分析在倡导促进社会性别平等和减少基于社会性别的暴力方面的一些成功案例（知识）；

► 意识到在公共和私人空间，包括在网络上公开反对侵犯人权和社会性别不平等的重要性（态度）；

► 倡导社会性别平等，消除基于社会性别的暴力（技能）。

核心概念1：关系

主题3：宽容、包容及尊重

学习目标（12～15岁）

要点：基于差异（例如艾滋病病毒感染、怀孕或健康状况、经济状况、民族、种族、出身、性别、性倾向、社会性别认同或其他差异）的污名和歧视是缺乏尊重的表现，会危害他人的福祉，并且是对其人权的侵犯

学习者将能够：

► 掌握污名、歧视、偏见、成见、不宽容和排斥的概念（知识）；

► 分析污名和歧视对他人的性与生殖健康和权利所带来的后果（知识）；

► 认识每个人都有责任保护正遭受污名和歧视的人（态度）；

► 深刻体会到包容、非歧视和多元的重要性（态度）；

► 在遭受污名和歧视时寻求帮助（技能）；

► 练习如何为包容、非歧视和尊重多元发声（技能）。

主题4：长期承诺及子女养育

学习目标（15～18岁及以上）

要点：人们在决定是否、为何以及何时生养孩子等方面受到多种因素的影响

学习者将能够：

► 认识到每个人都可以养育子女，无论其属于何种社会性别、性倾向和社会性别身份（态度），以及是否感染艾滋病病毒。

核心概念2：价值观、权利、文化与性

主题2：人权与性

学习目标（5～8岁）

要点：每个人都享有人权

学习者将能够：

► 定义人权（知识）；

► 认同每个人都享有人权，且都应得到尊重（态度）；

► 表达对人权的支持（态度）。

学习目标（15～18岁及以上）

要点：有很多地方或国家法律以及国际协议中提及了影响性与生殖健康的人权

学习者将能够：

► 分析有关童婚、早婚和强迫婚姻、女性生殖器损毁/切割、间性儿童的非自愿手术、强制绝育、性同意年龄、社会性别平等、性倾向、社会性别身份、人工流产、强奸、性虐待、性贩卖的地方或国家法律和政策；以及人们获取性与生殖健康服务和捍卫生殖权利的途径（知识）；

► 说明人权遭到侵犯并影响到性与生殖健康的情况（知识）；

► 认同人权对性与生殖健康的影响（态度）；

► 倡导制定支持性与生殖健康人权的地方或国家法律（技能）。

与异性恋正统主义相关的常见疑问

常见疑问1：在日常生活中，如何避免异性恋正统主义的态度？

答：

（1）避免预设性别

在日常生活中，当有人告诉你TA们正在谈恋爱或是处于一段亲密关系中的时候，请不要去预设对方伴侣的性别。“你和你男/女朋友是怎么认识的？”“听你这么说，他/她一定是个好丈夫/妻子”等话语都是在无形地迫使对方公开自己的性倾向。有的人或许愿意继续解释，有的人则会感到冒犯。在此情况下，最好的相处方式就是避免使用带有性别意味的指称。对于跨性别者，请使用对方所希望的称谓，如果不确定，那么善意地询问对方倾向于何种称呼即可。

（2）避免冒昧问问题

对于同性恋者，除非是关系亲密的朋友，请不要贸然问“同性恋是怎么进行性行为的”等私人话题。试想一下，如果自己被一个人突然问道如何与人性交时是否会感到不适与冒犯？同样的，也请避免“你们都是男同性恋/女同性恋，不如你们在一起啦？”等撮合和配对的行为。“媒人”可能是出于好意，但这其实源自于一种偏见，因为就算是两个异性恋者也不会仅仅因为彼此喜欢异性而交往。

对于跨性别者，一些人可能会对自己的本名没有认同感而选择化名，在此情况下，请不要好奇或询问TA们的本名。

（3）避免不必要的同情和评论

当一个同性恋者向你公开自己的性倾向时，请避免“原来你是同性恋，不要不开心啊”，“好可惜”等同情式话语，因为同性恋既不是异常也不是缺陷，不需要别人居高临下式的同情。

对部分跨性别者而言，一些“称赞”反而可能会伤害到TA们。比如“你这么漂亮（帅气），太可惜了”，“我都不知道你是跨性别，你看起来好美”，“你看起来就像是个真正的女人”，“如果你多（少）上一点妆，戴个假发，生活会更容易一些”等话语。在没有和对方熟识之前，请不要擅自评论。

常见疑问2：在日常生活中，哪些行为可以挑战异性恋正统主义？

答：

（1）主动询问对方如何称呼

礼貌地询问对方所希望使用的称谓，如果不小心使用了令对方感到不舒服的称呼，即时道歉，更正并表达善意即可。

（2）挺身而出反对任何带有歧视的言论和行为

当有人歧视他人的性倾向或是性别认同，又或是用“基佬”、“男人婆”、“娘娘腔”和“人妖”等词汇取笑侮辱他人时，挺身而出，告诉对方这是不尊重人的行为，应该立刻停止。

（3）主动了解有关性少数群体的知识

主动查阅书籍，上网搜寻，了解什么是“同性恋”、“双性恋”、“疑性恋”、“无性恋”、“泛性恋”、“跨性别”和“性别酷儿”等概念，客观地认识性少数群体，避免偏见和歧视。体会性少数群体的现实困境，反思自身的社会处境，树立平等多元的性别和性观念。

（4）聆听对方

当性少数者信任你，向你分享有关自己性倾向或是性别认同的故事时，无论是感情的起伏还是“出柜”的烦恼都请同理耐心地聆听对方，聆听对方的生命体验，感受对方的喜怒哀乐。事实上，做一个好的聆听者已经是很大的支持。

全面性教育中如何进行相关的教育

全面性教育中虽未明确提及异性恋正统主义的概念，但有关性别和性倾向平等的教育是全面性教育中的重要内容。

幼儿园性教育中相关的内容

根据联合国《国际性教育技术指导纲要》（修订版）给出的学习目标，幼儿阶段关于性倾向平等的性教育主要集中在接纳差异、尊重他人和消除歧视上。北京师范大学刘文利教授主编的《珍爱生命——幼儿性健康教育绘本》（全9册）中，《奇妙的感觉》《多彩的幸福》《欢乐的六一》三册中都涉及性倾向平等的相关教育内容。

《奇妙的感觉》一册主要教会幼儿识别不同的感觉，区分舒服的感觉和不舒服的感觉，让幼儿认识到自己的身体有不同的感觉是正常的，我们要珍视不同的感觉。

《多彩的幸福》一册讲述了四个不同家庭的生活，让幼儿理解不同性别、年龄、职业的人都能拥有幸福的人生且都能为社会做出贡献，从而引导幼儿认识差异、尊重人与人的不同。

《欢乐的六一》一册主要帮助幼儿意识到不同性别都有追求自己喜欢事物的权利，比如女孩也可以喜欢飞机，男孩也可以穿粉色的衣服等。旨在培养幼儿打破性别刻板印象、接纳自己感受的意识。

小学性教育中相关的内容

小学的性教育不再单纯局限于广义上的尊重差异，而是进一步认识讲解有关性别和性倾向的内容。

性倾向歧视和性别、地域、年龄、健康状况、性倾向歧视一起被列为生活中常见的歧视现象。此外，该主题下还阐述了歧视的危害和应对歧视的方法。通过以上内容的学习，儿童能认识到自己和他人的社会性别、性倾向歧视可能对他人造成伤害，从而批判性地评估自己的偏见程度并调整自己的行为。在自己遇到歧视事件时，也能更从容地应对。六年级上册“性别与权利”单元“性倾向”主题举了两对同性伴侣共同生活的例子，以此帮助儿童了解“不同性倾向有的人有相同的权利”、“公平对待不同性倾向者”这两个知识点。

此外，该主题下还阐述了歧视的危害和应对歧视的方法。通过以上内容的学习，儿童能认识到自己和他人的社会性别、性倾向歧视可能对他人造成伤害，从而批判性地评估自己的偏见程度并调整自己的行为。在自己遇到歧视事件时，也能更从容地应对。

初中性教育中相关的内容

初中阶段的性教育在小学的基础上进一步强调性倾向平等对于个人发展和社会和谐的重要性。在了解性倾向具体含义的基础上，初中生将认识到对性倾向的刻板印象和偏见影响了具有不同社会性倾向的人被对待的方式，也影响了他们所能做出的选择。同时，初中学生也会学习性倾向平等可以促进与性行为和人生规划有关的平等决策。在掌握这些知识、态度和技能之后，初中生将有能力欣赏自己的性倾向，尊重他人的性倾向，并反思自己的价值观如何影响自身观念和偏见。