归正神学

约翰加尔文发展的神学

归正神学，是指由十六世纪的宗教改革家约翰加尔文（John Calvin）所发展出的神学，又称为改革宗神学。加尔文的神学，则深受古教父奥古斯丁（Augustine of Hippo）和另一位宗教改革家马丁·路德（Martin Luther）的影响。归正神学在十七世纪的英国发展出清教徒神学，也成为二十世纪福音派神学的源头之一。加尔文所写的《基督教要义》（Institute of Christian Religion），启发后来无数的归正神学家。而最能代表归正神学的文字，为他们的信条和要理问答，以西敏信条（Westminster Confession of Faith）、海德堡要理问答（Heidelberg Catechism）、比利时信条（Belgic Confession）和多特信经（Canons of Dort）为最重要。

神学重心

归正神学的神学重心在于唯独圣经（sola scriptura）和不断归正（semper reformanda）。

归正神学强调纯正的教义，是以圣经为唯一绝对的权威来发展神学，无论是理性、经验、传统、哲学、科学等等都不能凌驾于圣经之上。而由于人都有可能犯错，归正神学就要不断地以检讨自己的神学是否符合圣经，这就是不断归正的精神。

神学特色

归正神学的主要特性有三个：神的中心性，以基督为中心，多元性。

神的中心性，强调神的主权统管着一切，因此可得出三个结论：第一，人的自我认识只能在神的知识之亮光下获得，也就是只有神能够透过圣灵与圣经，使人认识自己，并认识自己的罪；第二，救恩完全是神的工作，因为人已经被罪恶辖制而无力自救；第三，整个个人及群体的生命都必须接受神的管治，我们的生活和制度应该以圣经为依据并向上帝负责。

以基督为中心，也就是基督是万物的中心，透过基督人才能认识神，而基督是神的爱子，透过他才能进行拯救。

多元性，也就是在大原则下包容不同的意见，表现出归正神学的生命力。例如十七世纪的英格兰，有清教徒 William Perkins，约翰.欧文（John Owen），苏格兰有Samuel Rutherford，Thomas Boston。十八世纪的美国有爱德华滋（Jonathan Edwards），十九世纪有普林斯顿神学院的贺智（Charles Hodge）和B.B.Warfield，荷兰有凯波尔（Abraham Kuyper）和巴文克（Herman Bavinck）。著名的布道家怀腓德（George Whitefield），宣教士克理威廉（William Carey）和耶德逊（Adoniram Judson），牧师司布真（Charles Spurgeon）和钟马田（D. Martyn Lloyd-Jones），都持守归正神学。在二十世纪，有长老会牧师James Boice（博爱思或卜易士），浸信会牧师约翰派博（John Piper），灵恩派牧师马汉宁（C. J. Mahaney），以及从事后现代事工的Mark Driscoll，和纽约的Tim Keller。归正神学有相当创新的一面，例如护教学上的范泰尔（Cornelius Van Til）和薛华（Francis Schaeffer），圣经神学上的Geerhardus Vos（魏司坚或霍志恒）、Meredith Kline和Herman Ridderbos，圣经辅导的Jay Adams、David Powlison和Paul Tripp，以及归正神学发展出的盟约神学（Covenant Theology，或圣约神学），但这些创新都是以圣经为基础，而不向世俗、理性、经验、传统、哲学、科学等妥协。福音派的两大神学家：圣公会的巴刻（J.I.Packer）和浸信会的卡尔亨利（Carl F.H. Henry）都持守归正神学。

现况

现代的华人归正神学代表人物有赵中辉，唐崇荣，林慈信，李健安，周功和，吕沛渊，王志勇。现代西方的归正神学代表人物有R. C. Sproul、John Frame、Sinclair Ferguson、Michael HortonLigon Duncan、D. G. Hart、Philip Ryken.

主要的归正神学神学院有Westminster Theological Seminary（威斯敏斯特神学院）、Westminster Seminary California、Reformed Theological Seminary、Covenant Theological Seminary、印尼归正神学院、台湾改革宗神学院。

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