徐旭曾

清朝进士

徐旭曾（1751年—1819年），字晓初，广东省和平县下车镇兴隆村人，清朝进士、扶风知县、文林郎徐廷芳曾孙，是“客家研究第一人”。徐旭曾，清乾隆57年（1792年）中举人，嘉庆4年（1799年）己未科姚文田榜67名进士，授福建司，四川司主亊，后加一级奉政大夫。曾四任顺天乡试、京都会试外帘官。辞官归里，先后掌教广州粤秀书院和惠州丰湖书院等书院。

人物生平

徐旭曾于清乾隆57年（1792年）中举人，嘉庆4年（1799年）己未科姚文田榜67名进士，授福建司，四川司主亊，后加一级奉政大夫。曾四任顺天乡试、京都会试外帘官。辞官归里，曾先后掌教广州粤秀和惠州丰湖等书院。能诗，颇得家学之传，风韵萧疏，五言短什尤见精采，与赵渭川、宋湘等客家诗人多有酬唱，著有《梅花阁吟草》。《惠州志·艺文卷》载有他寓惠时期的诗作多首。嘉庆13年（1808年）任惠州丰湖书院山长时，他针对当时土客争斗事件向诸生论讲客家问题，后整理成《丰湖杂记》，是我国系统论述客家历史文化的开山之作，被不少学者誉称为“客家人的宣言”、“客家民系最终形成的标志”，有广泛深远的影响。

个人作品

嘉庆十三年（1808），时任丰湖书院山长的徐旭曾针对当时土客争斗事件给诸生讲论客家问题，分析了客家的渊源、分布、习性及方言等，几乎涵盖了客家问题的方方面面，这些内容随后被整理成《丰湖杂记》一文，成为系统论述客家历史文化的开山之作，被誉为“客家人的宣言”，影响深远。

徐旭曾所作《丰湖杂记》全文：

博罗、东莞某乡，近因小故，激成土客斗案，经两县会营弹压，由绅耆调解，始息。院内诸生询余何谓土与客？答以客者对土而言，寄居该地之谓也。吾祖宗以来，世居数百年，何以仍称为客？余口述，博罗韩生以笔记之。（嘉庆乙亥五月念日）

今日之客人，其先乃宋之中原衣冠旧族，忠义之后也。自宋徽、钦北狩，高宗南渡，故家世胄先后由中州山左，越淮渡江从之。寄居苏、浙各地，迨元兵大举南下，宋帝辗转播迁，南来岭表，不但故家世胄，即百姓亦多举族相随。有由赣而闽、沿海至粤者；有由湘、赣逾岭至粤者。沿途据险与元兵战，或徒手与元兵搏，全家覆灭、全族覆灭者，殆如恒河沙数。天不祚宋，崖门蹈海，国运遂终。其随帝南来，历万死而一生之遗民，固犹到处皆是也。虽痛国亡家破，然不甘田横岛五百人之自杀，犹存生聚教训，复仇雪耻之心。一因风俗语言之不同，而烟瘴潮湿，又多生疾病，雅不欲与土人混处，欲择距内省稍近之地而居之；一因同属患难余生，不应东离西散，应同居一地，声气既无隔阂，休戚始可相关，其忠义之心，可谓不因地而殊，不因时而异矣。当时元兵残暴，所过成墟。粤之土人，亦争向海滨各县逃避，其粤闽、赣、湘边境，毗连千数里之地，常不数十里无人烟者，于是遂相率迁居该地焉。西起大庚，东至闽汀，纵横蜿蜒，山之南、山之北皆属之。即今之福建汀州各属，江西之南安，赣州、宁都各属，广东之南雄、韶州、连州、惠州、嘉应各属，及潮州之大埔、丰顺，广州之龙门各属是也。

所居既定，各就其地，各治其事，披荆斩棘，筑室垦田，种之植之，耕之获之，兴利除害，休养生息，曾几何时，随成一种风气矣。粤之土人，称该地之人为客；该地之人，也自称为客人。终元之世，客人未有出而作官者，非忠义之后，其孰能之！

客人以耕读为本，家虽贫亦必令其子弟读书，鲜有不识字、不知稼穑者。日出而作，日入而息，即古人“负耒横经”之教也。

客人多精技击，传自少林真派。每至冬月农暇，相率练习拳脚、刀剑、矛挺之术。即古人“农隙讲武”之意也。

客人妇女，其先亦缠足者。自经国变，艰苦备尝，始知缠足之害，厥后，生女不论贫富，皆以缠足为戒。自幼至长，教以立身持家之道。其于归夫家，凡耕种、樵牧、井臼、炊衅、纺织、缝纫之事，皆一身而兼之；事翁姑，教儿女，经理家政，井井有条，其聪明才力，真胜于男子矣，夫岂他处之妇女所可及哉！又客人之妇女，未有为娼妓者，虽曰礼教自持，亦由其勤俭足以自立也。

要之，客人之风俗俭勤朴厚，故其人崇礼让，重廉耻，习劳耐苦，质而有文。余昔在户部供职，奉派视察河工，稽查漕运鹾务，屡至汴、济、淮、徐各地，见其乡村市集间，冠婚丧祭，年节往来之习俗，多有与客人相同者，益信客人之先本自中原之说，为不诬也。客人语言，虽与内地各行省小有不同，而其读书之音则甚正。故初离乡井，行经内地，随处都可相通。惟与土人风俗语言，至今仍未能强而同之。彼土人，以吾之风俗语言未能与同也，故仍称吾为客人；吾客人，亦因彼之风俗语言未能与吾同也，故仍自称为客人。客者对土而言。土与客之风俗语言不能同，则土自土，客自客，土其所土，客吾所客，恐再千数百年，亦犹诸今日也。

嘉应宋芷湾检讨，曲江周慎轩学博，尝为余书：嘉应、汀州、韶州之客人，尚有自东晋后迁来者，但为数不多也。

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