悦城龙母祖庙

广东省肇庆市第五批全国重点文物保护单位

悦城龙母祖庙，又称孝通庙，位于广东省肇庆市德庆县悦城镇境内，始建于秦汉年代，清朝时期屡有修葺，是一座为龙母歌功颂德的纪念性建筑物，与陈家祠堂、佛山祖庙并称为岭南古建筑三大瑰宝。

历史沿革

龙母祖庙始建于秦汉年代。

清光绪三十一年（1905年），香亭、山门、大殿建成。

清光绪三十三年（1907年），石牌坊建成。

建筑格局

悦城龙母祖庙，又称孝通庙，主体建筑为砖木石结构，总面阔约134米，总进深约102米，占地面积约13668平方米。由石牌坊、山门、香亭、正殿、前后两厢、妆楼、碑亭东裕堂、西客厅等建筑物组成，为以中轴为主两侧为辅的建筑群体。

建筑特点

防洪、防虫、防雷设计

悦城龙母祖庙柱础较高，墙础采用花岗岩石料制成，即使使用木柱，其下面也垫以1米以上的花岗岩石墩。同时，祖庙拥有良好的地下排水系统，从祖庙到妆楼、到大殿、到天井、到山门、最后到广场，实行逐级递降，以致整个地势稍稍向西江倾斜，并利用石板铺砌地面，使河水无法滞留。整座大殿除外墙，其余地方没有一堵墙壁阻隔，殿内高广，天井开阔通风和采光性较好，使得庙内四季保持光爽而虫蚁不生。祖庙居高面南，前临大江，左右和后面的大山拱卫，形成了一个绝佳的防雷环境。在环山地带中，90%以上的雷电场可被大山树木等物自然消除，具有较强的消雷能力。在建筑学上，建筑师使用经过涂漆处理的木柱、梁木以及其他砖、瓦、石、灰等材料建成，使整座建筑俨如一个绝缘体。

主要建筑

石牌坊

石牌坊位于悦城龙母祖庙最前方，三间四柱五楼，高约10米，宽9.5米，花岗岩石料嵌接而成。牌坊两侧直棂护栏各有一门，与牌坊大门遥相呼应，两门形制雕饰有着明显的西方建筑风格。形制罕见，为晚清牌楼成功之作。牌坊石柱不加柱础，只在石柱下部加以雕琢。牌坊明间柱子上刻有“光绪三十三年建”的题记。石牌坊柱高虽略大于面阔，但其露明柱高分别略小于开间面阔，比例较接近于宋代建筑。其屋面坡度平缓超过唐构南禅寺，屋角平直无反曲起翘，又略有汉阙古风。脊饰简洁古朴，正脊两端为一对相向斜倒立的鳌鱼，正中置八边形台基，台基上置莲座宝瓶，此外无岭南明清建筑屋顶常见的羹纹饰块及陶塑人物。

山门

山门位于石牌坊后面，面阔五间，深三间，硬山顶，上覆绿琉璃瓦。正脊上原有许多陶塑脊饰，文革中被毁。其山墙采用珠江三角洲一带常用的“镬耳”形式，较有地方特色。山门为砖石木混合结构，采用抬梁式结构形式。其进深第一间石梁栿上运用了石驼墩、斗栱及石制云形托脚，略有宋代梁架制度的遗意。但其进深二、三间的梁栿之上承以厚厚的雕花板，板上直接承檩，则是典型的晚清才出现的梁架形式。山门通面阔为19.28米。其明、次、梢三间面阔之比约为10∶7∶6，明间较宽，但柱间无额坊，次、稍间均施石雕弓形弯枋，这种弯枋应是从木质月梁演化而得，清代建筑中运用较多。明间不施弯，仅次、梢间施用，乃是广东清代建筑的一大特色。这种处理手法，使中间的门更加显要、突出。大门运用石门框、石过梁，门两边为石雕对联，门下施高近0.5米的门枕石，门枕石间施用高51厘米的活动木门槛。大门的这些做法，是广东清代建筑的另一特色。山门进深第一间两侧梢间，各比明、次间地平高64公分，呈台状，为“塾”，属古制。这种塾，别处罕见，而广东清代祠堂建筑中则屡见不鲜，为广东清代祠堂建筑的又一特色。

香亭

山门后为深约10米的院子，内有香亭。香亭是个平面正方形的亭式建筑，只有八根柱子：外柱四根，内柱四根。其面阔三间，进深三间，按照传统的做法，应有外柱12根，内柱4根，却减去8根外柱。明间阔4.3米，次间阔1.48米，明、次间面阔之比约为3：1。这种比例，在现存古建筑中，也是罕见的。其立面为重檐歇山顶，上盖绿琉璃瓦，亭子立于一个高约0.5米的台基之上，造型较为简洁。香亭在结构上有所创新。它在四根内柱之间施用一圈阑额，山面的阑额下又施用由额，阑额和由额之间垫以雕花墩块，既有装饰作用，又起到联系传力作用：如果阑额不堪山面重力，则由额可以助之承力。这样，四根内柱由阑额、由额及柱顶檩子构成一个有一定刚度的框架，保证了香亭结构的稳定性，再由相应的内、外柱之间施用递角栿，外柱顶施，增强了结构对抗侧推力的能力，整体结构更加强固。在这里它不仅省去了八根檐柱，且省去了檐柱的阑额，使得亭内空间更为开畅。

大殿

大殿又称龙母殿，内供龙母，为最重要的建筑。其面阔、进深均为五间，总面阔19.28米，总进深14.08米。平面呈长方形。其立面为重檐歇山，绿琉璃瓦顶。大殿的梁架斗栱结构等与广东一般清代古建大不相同，保存了许多宋代建筑的特点。一是“四柱不顶”，殿内明间四根金柱不到殿顶，而是在柱顶横架座斗枋，由十二朵莲花状斗拱承托压槽枋和井口天花板；二是“减柱四根”，两侧重檐下，各省去中间两柱使殿内减柱四根；三是“出昂特长”，下檐斗拱七铺作单抄三下昂，其出跳总长居唐、宋同类斗拱之冠。

文物遗存

石雕

悦城龙母祖庙的石雕以山门、香亭的蟠龙石柱最具代表性。蟠龙石柱全部用花岗岩雕刻而成，采用了深雕和部分透雕工艺。

砖雕

悦城龙母祖庙山门的墙头上，左右侧各有一件砖雕。砖上镌刻的是“福”“禄”“寿”三星，象征幸福、吉利和长寿。同时三星四周还有一些仙花神草，整个图案布局合理，是一幅立体的人物花草画。山门砖雕选用的是质量上乘的青砖，运用了圆雕、浮雕和镂空的多层次雕刻方法，面部表情清晰可见。砖雕俗称“花砖”，在明清时期就已盛行。民间艺人运用凿和木锤以锯、钻、刻、凿、磨等手法，把青砖加工成各种人物、花卉、鸟兽等吉祥内容的图案，作为建筑物上的一种装饰，被广泛应用于祠堂、会馆、庙宇、民居的建筑之中。在广东省内，仅在悦城龙母祖庙和广州陈家祠内存有砖雕装饰。

木雕

悦城龙母祖庙内每一块雕刻的木雕装饰都不一样。雕刻手法有浮雕、圆雕、透雕。同时，庙内几乎所有的木构件都雕刻着历史故事和吉祥图案，集实用与装饰功能于一体。龙母祖庙的木雕装饰，以封檐板的雕刻工艺最为突出。封檐板，指在檐口或山墙顶部外侧的挑檐处钉置的木板，主要是用于使檐条端部和望板免受雨水的侵袭，同时增加建筑物的美感。香亭木柱上的木雕雀替，富于艺术特色。

陶塑

悦城龙母祖庙高居屋脊之顶的陶塑脊饰，釉色光亮明丽，体现了南粤浓郁的民间建筑装饰风格。陶塑脊饰又称“花脊”，是通过运用贴塑、捏塑、捺塑、模制等手法，塑造陶泥雕塑后煅烧而成的特殊工艺，专门装饰庙宇、祠堂等大型建筑物。由于脊饰位于屋顶，与地面观者的视觉形成一定的仰视角度，所以脊饰都是略微向前倾斜的，参观者从下往上看时恰成平面对视。而脊饰的眼部造型是夸张怪诞而有趣的，在光线的投影下显得协调、富有变化。

灰塑

灰塑也称为“灰批”，明清时期被广泛的运用在祠堂、庙庵、寺院、还有大户人家的豪宅的建筑装饰中，一般装饰在门额窗框、山墙顶端、屋檐瓦脊、亭台牌坊等处。民间艺人以石灰为灰塑的主要原材料，铜线做骨架，瓦筒为躯干，以草筋灰堆塑造型，纸筋灰细塑表面，再根据题材和空间的需要进行设计，在现场制作。龙母祖庙的灰雕装饰题材多取材于民间喜闻乐见的题材。匠人们运用谐音和象征这两种方法，将百姓们对美好生活的种种祈盼表达出来，寓意简单易懂，直接明朗地与人们进行情感之间的交流。

历史文化

悦城龙母诞

悦城龙母诞分为每年农历五月初一至初八的龙母生辰诞，以及农历八月初一至初八的得道诞。是一种古老的传统民俗及民间宗教文化活动，现已成为国家级非物质文化遗产。悦城龙母诞分有官方祭祀和民间祭祀。官方龙母诞祭祀主要内容有万民朝圣贺诞、龙母沐浴、龙母更衣、慈龙孝子祭母、济物放生教化、圣迹瞻拜等。诞会期间，有舞龙舞狮助兴、演戏娱神、抢花炮、摸龙床、吃金猪、吃粽子和吃龙船糕等民俗活动。在长期的发展演变中，悦城龙母诞已经不仅是祭祀诞会，更是西江一带展示民间文化艺术、进行经济文化交流的平台。

相关传说

据《悦城龙母庙志》记载，龙母姓温，生于楚怀王辛未年（前290年），卒于秦始皇三十六年（前211年）。龙母原是广西滕县人，由于家境贫寒，出生后父母将她放在一个大盆里，放在西江上漂流，被德庆程溪一个姓梁的打鱼人拾起收养，龙母长到十几岁的一天，在西江河边拾到一个巨卵回家，孵出了五条小龙，从此她便养了这五龙子，因而人们称她为龙母。龙母能耕能织，能渔能牧，能预知风雨，能医治百病，能消灾解祸，能保境安民，为当地老百姓做了不少好事。龙母去世后，当地人为了纪念这位有德于民，有功于国的女中英杰便为她立庙，岁岁祭祀。而一些史学家认为，龙母是母系氏族社会西江流域的部落首领，是西江流域龙的传人的始祖。人们对龙母的崇拜体现了一种寻根认同，缅怀祖先，眷恋故土的情感，体现了一种本根文化和“龙”的文化。龙母信俗主要有三大内容，其中包括了故事传说、民间习俗和祭祀仪式。此外，龙母信俗还包括了围绕龙母信俗所作的文学艺术创作以及反映龙母信俗的碑刻、雕像及相关文化遗存。

文物保护

2001年6月25日，悦城龙母祖庙被中华人民共和国国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。

2011年，悦城龙母祖庙入选国家级非物质文化遗产名录。

文物价值

悦城龙母祖庙，不仅是凝聚民族信仰“龙母文化”的民间活动场所，同时也蕴含着丰富的历史和文化信息，它在装饰艺术上大量采用了比喻、谐音借代、通感联想等手法，把不同空间的具有某种象征寓意的符号或物象巧妙地结合在一起，通过图案纹饰、壁画来表达某种意念，反映了当时人们追求幸福美好生活的理想和愿望，也形象地表现了晚清时期封建社会的传统意识和价值取向。因此，悦城龙母祖庙具有重要的历史、文化、艺术研究价值。

旅游信息

地理位置

悦城龙母祖庙位于广东省肇庆市德庆县悦城镇境内。

交通路线

自驾：广东省肇庆市德庆县人民政府开车前往悦城龙母祖庙，路程约43.4千米。

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