心道法师，湖北荆州松滋县人，俗姓李，生于光绪乙巳（1905）年农历正月初十日。师年十五父殁，深悟人世之无常，欲求了生脱生，遂于十八岁时，毅然依本县岱辅庙师祖天园老和剃度出家，取法名源福，号心道。
源福心道法师
1922年冬，从钦命方丈净月老和尚受戒于江陵章华寺。
次岁沿江而下，游江西庐山，朝安徽九华。
1923-1924年住江苏镇金山寺习禅。
1925年住常州天宁寺学戒。
1926年依上海兴慈老法师听经。
1927-1928年住浙江宁波观宗寺宏法社研究天台宗。
1929年至福建厦门求学。
1930年毕业于闽南佛学院，任该院助教。继任教授、督学及教务主任于福州鼓山佛学院。
1931年任福建鼓山佛学院教授、教务主任。
1933年讲法华经于沙市章华寺，后半年住武昌佛学院，任净土宗讲师于汉口佛教正信会。
1934年，受净月老和尚与韩大载居士等资助，赴青海学密宗。路经陕、甘时，讲信解行证于陕西佛华社，讲金刚经于平凉佛教会，讲佛学概论于兰州甘肃省佛教会。后即住西宁塔尔寺，从蒙藏族诸大德研究藏文显密经典。未几，法音外传，全青海居士纷纷请师出寺讲经宏法者甚众。并先后成立的佛教团体组织有西北佛教居士林，西山堡佛教居士林，青海省佛教会，湟源县佛教会，西宁佛学会等二十余处。闻法皈依者约千万余众，依师剃度出家僧尼二十余人。
1935年，流动于湟中、西宁等地讲经。11月在西宁人民街成立西北佛教居士林。12月又改组湟源佛教会为中国佛教会湟源分会，自任理事长。
1936年，先后主持成立西北佛教居士林镇海堡分林及后子河分林后，福州鼓山佛学院复请师办学，遂离青东下，是年有《心道法师西北宏法记》在上海道德书局出版。
1937年，承太虚大师发动南京中国佛学会请师讲法华经于中国佛教会所在地之南京万寿寺。中国佛学会请师为讲演主任，以期常川驻南京宏扬佛法。
1938年，康寄遥居士等再请师莅陕讲金刚经，法缘殊胜，叹未曾有。讲毕，康寄遥居士等联络诸山僧众恭请法师为西安大兴善寺方丈，未及一年，而大兴善寺百废俱兴。逐在大兴善寺两次传戒，受戒僧尼五、六百众，并举办西安佛光纺织工厂，提倡僧众劳动生产，发扬百丈禅师“一日不作，一日不食”的精神，自任该厂理事长。法师不但善巧说法，而爱国之忱绝不后人。
抗日战争时期，曾在西安兴善寺组织“中国佛教徒地服务僧尼救护队”，自任总队长，以备赴战地救护伤员。曾担任陕西省佛教会名誉会长和长安县佛教会理事长。又蒙太虚为中国佛教会整理委员。曾组织“西北佛教周报社”自任社长，主编《西北佛教周刊》，发行全中达三年之久。为宏扬佛法备受辛劳。
1941年秋，应宁夏佛教人士之请，分别在银川承天寺、普济寺、牛首山极乐寺讲弥陀经和心经。应宁夏佛教界名流公推法师为银川西塔承天寺方丈，同时成立宁夏省佛教会任理事长。五月赴内蒙阿拉善旗宏法讲经，颇受蒙藏僧俗热烈欢迎。九月间，师受甘肃省河西佛教徒邀请，到甘肃的民勤、武威、永昌、山丹、临泽、张掖各县讲经。张掖古佛寺住持僧请法师为该寺方丈，改古佛寺为大法幢寺，即在此寺建立了法幢宗。
1943年春，西出嘉峪关，至安西、敦煌县讲经宏法，并游览敦煌莫高窟。4月，张掖法幢寺僧请法师传千佛大戒，为期半月，各地来受戒新僧一百二十余人，受居士菩萨戒者三百余人，在甘肃省来说，此次传戒，盛况空前。法师传戒后，即赴兰州创修法幢寺一所。
1945年春，即在该寺传戒一次，受戒僧尼八十八人。是年秋，应酒泉佛教会及寺僧之请，在酒泉钟楼寺传戒一次，受戒僧尼六十多人。在酒泉传戒后，法师即赴新疆宏法，在乌鲁木齐汉文会讲经，皈依者甚众，社会名流皆为护法。曾成立“新疆省法幢学会“。
1946年冬，即行东下至南京。
1947年，曾在南京普照寺成立“中国法幢学会”。解放前夕，法师驻锡江西南昌佑民寺。
1953年，中国佛教协会在北京成立，法师为江西佛教代表，出席中佛协成立会议。
1956年中佛协召开第二届全国佛教代表会议，法师又出度参加，被选中佛政协委员及南昌市佛教协会会长。
1968年在南昌佑民寺圆寂，世寿六十三岁，僧腊月四十五。
法师生前遗作有《西北宏法记》、《佛教与抗建》、《心经浅说》、《二时课诵冠注》、《游敦煌日记》。惜于“文革”时期皆散失无存。
法师广参博学，遍学大小乘经论，修净土，习禅宗，学戒律，得法于天台（为天台宗四十三世），并为禅门临济宗第五十世传人。后在青海塔尔寺研习密典，精学五明，从九世班禅大师受时轮金刚大灌顶，并受学于阿嘉活佛、恩久活佛等，被恩久活佛授记赐名“丹巴增贝堪布佛”，后殊获“班智达”学位。心道法师鉴于当时西北各地外道猖獗、正法不光、佛教衰微的现实，以自身严持戒律，善巧说法，以圆融无碍的智慧与诸邪教论道辩义，以大无畏的气概在青海、甘肃、陕西、宁夏、新疆等地弘法十余载，所到之处摧邪显正，弘宗演教，受教化之信众不计其数。在弘化过程中，为进一步扩大正信佛教在信众中的影响，并使之不断发扬光大，心道法师遵佛陀“建大法幢，击大法鼓，吹大法螺”之旨，根据西北地域特色和时代特征，经充分酝酿准备，于1942年在甘肃河西走廊民勤、张掖等地正式创建了以禅净双修、显密并弘为宗旨的圆顿法门——法幢正宗。法师幼持戒律，悟一生之真修，长通经论，识三藏之要旨，游方江左，足迹遍乎东南，学密湟中，心法领于西北，班禅既灌顶于初，恩久又授记于后，学通汉藏，辩才无碍，诚一代之高僧。
台湾心道法师
心道法师，1948年生于缅甸，祖籍云南，俗家名杨小生。战乱的滇缅边境，四岁父亲遇害，母亲携妹离散，随姨丈开始长年流浪。九岁，为减轻家计而加入游击队，随军出入烽火，目睹人世的流离动荡。生死的难解疑惑，与一日目睹阿罗汉飞越潭面的圣迹，即形成早年最深刻难名的生命戳记。
13岁，随军撤退来台，始正式就学。抱持少年真诚纯摰的好奇与热情，对安定的社会、开放的环境、健全的寄居家庭、乃至整个生命的存在意义，开始更深刻且多元的观照与思维。而开发中的台湾社会，也为充满求知欲的少年，展现了更丰富的可能面向。
15岁，接触一贯道等信仰。初闻观音菩萨圣号，感动不已，于军中开始茹素，志无退屈。16 岁自于臂腹刺青“悟性报观音、吾不成佛誓不休”、“真如度众生”，忆持修道利生的初心悲愿。
20岁退伍，经历多种行业，切身体验社会基层生活实况，于生活百态中历练与一再转换角色扮演，于变幻的世界中去参悟佛所说的苦、空、无常、无我的道理。期间，感违离本愿日远，剧苦难名！
25岁，正式于佛光山剃度出家，入丛林大学就读。未久，即倾心祖德苦行操履，日夜常自禅坐，并法云寺受戒时，得受默照禅心法，后即告假专志禅修。
26岁，于外双溪开始独修，面对孤寂，每日禅修二十小时，日中一食、夜不倒单。次年，移锡宜兰圆明寺古庙、礁溪灵骨塔，修持冢间头陀苦行，主修禅定摄持；蛇虫环绕、灵塔门户自开，乃至茔冢遍野、鬼魂号泣、撼楼动地；澈感轮回苦趣、生死无常，身心妄相层层剥落，故日后更灵骨塔名为“啊灵山禅院”，立大悲誓愿，度脱三恶道众生。
31岁，至员山龙潭造如幻山房，夜就墓地禅坐，每日十八小时以上。以访道者渐多，体悟禅定无法了脱因缘苦恼，决志参究生死迷惑。
34岁，开始断食，辅以辟谷法。为离尘绝俗，移员山古堡废墟，继续禅修六个月，明悟本心。
35岁，迁至福隆荖兰山，继续断食闭关；后因来众日多，兴立灵鹫山无生道场。时年中秋，至弟子所辟之法华洞闭关，默照宇宙万法之缘起，前后长达两年。
1984年，36岁，以禅门心法为体，秉持“工作即是修行，生活即是福田”的现代生活禅理念，教育日渐增多的僧俗弟子。在僧团教育方面，除日常实修教育之外，还邀请三乘宗师与成就者来山传授；为使明了社会现况、时代趋势，并延揽世学学者专家，分享学习心得。
出关后，法师面对日益众多的问道者，于诸多提问中见到现代多元社会所带来的困惑、科技发展的强大效应、全球化的趋势、人类对信仰的模糊，且深切感受到宗教极可能持续成为战争的主要借口，相信唯有宗教间的和平方能使世人免于征战之苦，而为消弥宗教对立与促成宗教和平，则需借教育之助，提供人们广泛的宗教知识。
1989年，41岁，法师宣布筹建“
世界宗教博物馆”，以华严法界为志，推展世界和平理念。随后又创设“
灵鹫山般若文教基金会”，推广社会文教工作。1990年，成立“灵鹫山护法会”，展开全省弘化教育活动，除护持善信实践佛法教育，更广范汇聚社会各界的爱心，参与投入筹建世界宗教博物馆；为奠定宗教文化研究的深化基础，并创设“国际佛学研究中心”， 1991年首办“两岸宗教与文化交流”研讨会，促进两岸文教的互动交流。
社会弘化方面，自1993年起，每年定期举办“水陆空大法会”，并以新世纪的时代认知、弘法媒介，将佛法的智慧传承，延展为新世纪全方位的生命教育观点与生活修行体验，以启发当代佛教教化弘传的新契机。而于教团佛法教育方面，以菩萨道之利生成佛为宗旨，以“一念善心”、“生命服务生命，生命奉献生命”为理念，引领护法善信。
2001年11月9日，全球首座世界宗教博物馆于永和开幕，多位来自全球的宗教领袖与各方代表与会，并将此日订为“世界宗教和谐日”。
2002年，开始筹画“世界宗教大学”，延续与落实宗教教育，以复兴那烂陀大学精神为志，提供一个各宗教在此对话与交流的平台，期使各界人士与诸方信众皆可于此获得更深一步与更广泛的宗教知识，为世界和平做一分贡献。