忍辱波罗蜜

忍次第有三种境界，音响忍、柔顺忍、无生法忍。另外还有十法忍法。音响忍是功夫忍，柔顺忍是性德忍，无生法忍是功德忍。十法忍是智慧忍。

于法生相，于相有烦恼，忍烦恼不毁于戒，是为音响忍。又称第一忍。

于法生相，虽于相生著而不生烦恼，其心安和，是为柔顺忍。又称第二忍。

如《大哀经》：“降魔尘劳令欲不起。是为慧业。晓了七觉逮柔顺忍。是为智本。”

七觉，七觉支。描述回向修行（比如修功德回向往生愿）从以念（愿）入修到舍掉念（愿）不假方便的过程。此经宣讲了修柔顺忍的过程，就是以降念入修，到最后不假降方便，自然令魔尘劳及欲不起，即得柔顺忍。

《贤劫经》：“立无尽哀具四等心。四等已具成就五通。五通已成备悉六度。六度已达得柔顺忍。”

五通，天眼通、天耳通、他心智通、神足通、宿命通。

了知一切法及所生如虚空，一相不生，是为无生法忍。又称第三法忍。

如《贤劫经》的解释：“十住本末从初发心。见者喜悦莫不发意。从一住起行菩萨道。布施救穷。三界之匮贫于道者。施以七财。以一切智正真之戒。坚住菩萨无极之慧。不中取证。学仁和意笃信三宝入无极慈。立无尽哀具四等心。四等已具成就五通。五通已成备悉六度。六度已达得柔顺忍。已逮斯忍名曰第二。第三响忍。解一切响本悉空寂。三界之音皆虚无实无一真谛。以了是义。因斯渐入无所从生法忍。悉畅三界皆无根本五趣无元。了斯慧者。乃逮无所从生法忍。入诸所生心无所生。犹如虚空无憎无爱。”

《大方等大集经》则通过具体事例讲解如何是“无生”：“菩萨成就四法。行羼提波罗蜜与虚空等。何等为四。善男子。若菩萨他骂不报。以分别无我想故。他打不报以无彼想故。他瞋不报以离有想故。他怨不报以去离二见故。是谓菩萨成就四法。行羼提波罗蜜与虚空等。”

还有一种十法忍法，以智慧观照入修得见思清净，以见思清净得法忍。修行十法忍，复修功德，乃至具足无生法忍矣，复观“色即是空，空即是色”，放下空相，观以实相。

直接以功德入无生法忍的门槛比较高，此十法忍可循序渐进，先由心意识的无生入手起修，更适合大多数人。

《佛说如来兴显经》所讲十法忍：

菩萨大士逮得法忍，有十事。以能具足于法忍者，则无阴盖，便致一切法忍之地，于诸佛法而无挂碍。何谓为十。一达音响，二柔顺行，三不起法忍，四曰喻幻，五曰野马，六曰若梦，七曰呼响，八曰若影，九曰如化，十曰如空。是为菩萨逮十法忍。

彼则何谓为音响忍。诸所闻音，不怀恐怖不畏不懅喜乐思顺，诸所遵行无所违失。是音响忍。

何谓柔顺法忍。菩萨随顺应游法生，而观察法造立行等，不为逆乱设使诸法，应柔顺者当度度之，志性清净遵修平等，勤加精进顺入成就。是柔顺法忍。

何谓菩萨不起法忍。菩萨设睹诸法有所生者，都无处所不计灭尽亦无所见，其不生者则无所灭，其无灭者则无所尽，其无尽者则无所坏，其无坏者则无崖底，其无底者则寂然地，其寂然地者则澹泊也，其澹泊者则无所行，其无所行者则无所愿。是为不起第三法忍。

何谓菩萨喻幻法忍。晓了诸法一切如幻因缘而成，笃信一法济度若干无央数法。以无数法等入一法，入于吾我入无所入，诸所建立导利众行悉无所著。犹如巨象，众乘之上若幻，不与众象车骑步人游居，不与男女童子童女大小游居，不与树木枝叶华实而俱游居；菩萨晓了一切诸法若如幻者，不合不散，不与地水火风而俱游居，不与昼夜十五日一月一岁（注：喻一法之生住异灭）而俱游居，不计百年千年不与日月劫数（注：喻一大苦蕴生死）而俱游居，不与影响（注：若影若响）诸所见众而俱游居，不与若干亦不若干（注：有无二妄）而俱游居，不与以若干入于一事（注：于法生见）而俱游居，不与微妙及劣下极柔软粗犷而俱游居，不与鲜少弘多游居，不与有限无限游居，不与若干各异众会并处色者（注：诸妄集起）而俱游居，其众会者不与幻变而俱游居（注：观诸妄相不生诸妄变异），其所幻变不与众会而俱游居（注：观诸妄变异相不生诸妄），无居不居无所不居而等济度，一切诸见及若干幻各各异见，于斯诸见永无所见（注：所见为妄见亦为妄），乃见一切诸趣根原，是为佛子，名曰菩萨游入如幻。而度于世，世所行尘劳世、国土俗游（注：以凡夫心解佛法）法世、吾我世、痛痒世、有为世、离有世、合会世、无合会世、分别世、所造行世，是为菩萨济度世名。则为幻化普入诸世，不受众生不坏众生，不受国土不败国土，不受于法亦不坏法，不念过事于过去事亦无所想亦不离想，亦无当来亦无造行，不堕未然不住现在不毁所存。则于佛道而不驰骋，不想念道，亦不与佛亦不劝（注：劝阻）佛而取灭度，不住诸愿不舍所誓，遵修平等亦不严净。无所挂碍，开导国土，劝使进入，无所破坏。住于法本而不动转，等入吾我（注：知吾我如幻）亦不违毁吾我之想阴种诸入，训诲众行蠲除所著度脱黎庶，于斯诸行无所依猗，晓了诸法，而悉平等永不可得。分别诸法但假字耳，圣达明慧无能逝者，度脱众生恒顺时宜亦不依猗群萌因缘。住于大哀，畅宿世行不可计会报应之事，皆令信了。是为幻喻第四法忍。

何谓佛子菩萨大士野马法忍。菩萨晓世一切所有悉为慌惚犹如野马。人遥睹之如江河流而有波起；达士了之炎气无水。菩萨如是分别诸法有无众事，无内无外不有不无，亦无断灭不计有常，不入教诲轻慢之内，观睹如有而无恶趣。心不归外亦不处内，为一像貌若干之像。知无像貌，一切诸法具足微妙，皆悉无本。是为野马第五法忍。

何谓佛子菩萨大士喻梦法忍。菩萨观世犹如梦想，如人之梦不处于世，不从世兴不从世生。又梦者梦无有欲界亦无色界无无色界，所以谓梦；则无所生悉无所有；梦无尘劳则无结恨。又计梦者既无所生亦无清净梦不见梦。菩萨大士观一切世晓了如梦亦无明达亦无闇冥，梦者自然、梦无所著、梦者恍惚、梦者本净。有所建立，而有此梦；梦无所坏，因所念想故而有斯梦。设能晓了一切诸法若如梦者，开导世间。是为若梦第六法忍。

何谓佛子菩萨大士如响法忍。菩萨学法所入诸音设有所学，度于未度学法开化；了于一切犹若呼响就，非不有声然本悉寂亦无所度。菩萨大士，如是色像察于如来内外诸响亦不别见内外诸事；亦不知外亦不以内而了外事（注：了知外事不染著亦不掺杂内想），不见所托。晓知言辞进退之宜，是为解知若干章句因缘如响；有所启导，于诸法施靡所不达亦无所碍；有所学者，分别晓了一切诸声悉无所有。犹如天上殊妙玉女属天帝释，而以一口身同时鼓出百千妓乐之音，又其妓乐无所想念口亦无念。吾今演出百千妙响，菩萨大士，度诸境界亦无想念亦无言辞；晓了权宜成无量音方便无限，度于世法亦不退还就；常转诸界入群黎众，为诸会者分别说之；多所开导，则建立之，口畅演现无挂碍音，遍诸佛土令其信乐就；班宣经典，训导蒸庶为奋光明散照未悟，悉使觉了一切诸音，纵有所说皆无所生，游若干音都无想念，益加开导解无所生，宣诸觉场（注：宣讲度他之法）逮至圣涂。菩萨大士已住于此等无所获；令普听者入于一切诸佛所兴，面见诸佛转于无限，所度法轮顺无想念。是为如响第七法忍。

何谓佛子菩萨大士若影法忍。菩萨不没于世不生于世不游于世。不出于世表不行于世，不信法界不坏习俗又于世界亦无不坏。不至于世不贪乐世不御于世不长于世。又彼菩萨不处于世亦不度世，亦不奉行菩萨之行无所笃信，于大誓愿不实不虚不有不无无虚妄行。则趣一切诸佛之法，普周世间靡所不遍，于世俗法亦无所住，不随俗教犹若如影。假如日殿亦如月照，男女树木山陵屋宅诸神宫殿诸江河流若干种形，无量因缘不可尽极诸所方面，因日光明悉睹众像，知其所趣如清净水；又如船师若夜光珠，因其所见而得自恣；于斯所好当所施者，其不清净无光耀者，悉蒙其明而蒙晖照亦无所造；又其光明亦无所有，无有音响亦无所生；因其光明而有所别，然其光明无所游居；虽为清显亦复不与清显同处，于光明地亦谓光明；照若干流亦无所照，则无所周，影亦不入江河泉源大海渊池；又计其影亦无所处亦无所著，其影所现亦无鲜洁不有瑕疵；斯影不现，则于彼间不猗得本其影广现无远无近。菩萨如是，所开化者已及彼性志行所趣而得自在；所观众生道慧之场有所劝化，他志所行等无差特；分别己身所游道场，而普审察己界他界悉无二品。如种树者从始生芽，展转滋茂，稍渐成长，而生茎节，枝叶华实。菩萨如是，于己法界及与他界，分别诸相法无有二，则得超入无碍本际。彼菩萨身则得越过不可思议诸佛国土，见诸佛土亦无所著；于诸世界亦不转移，至诸佛界亦无所至；法身所至如日殿影在所具矣；其身普入现一切界，有所现生行无挂碍；亦不分身亦无所行，无是世间世俗之想；蠲除方土虚无之辞亦不散身（注：即不生亦无离意）；逮不终始无所不覆如来之种本际所行，亦不复净身口意行，便得游入咨嗟无量净一切身靡不周达。是为如影第八法忍。

何谓佛子菩萨大士如化法忍。菩萨普入世俗，若有所至，观了众生一切如化然不适识念如化事。所谓化者则谓一切诸有世界因所造行、思想所化，皆是一切苦乐颠倒斯化等类；一切世间悉缘无明、或以思想，便成尘劳众想之念，因缘化生。由是建立宣畅咨嗟音响法律，以无想教而开化之，坚固不退，导令平等，悟诸不觉，立志誓愿行如化者，观察如来大哀之行黎庶化生。晓了于斯谓修法轮善权方便，以慧无畏四分别辩圣达自在。如是菩萨化度于世，超世功德辩才自由，恢弘无际。入于无量亿千之众，处于其中而得自恣；悉能晓了人行天动，睹无圣路示以大道，如其所行无所违失，譬如化人。则无所念亦无所造；不兴心事亦不于法而有所住；不从业起亦不望报；无所游至不出于世，亦不于世而成正觉亦不念法；不习诸法亦不久住亦不须臾亦无所处；不行习俗，不长世间，无方面辞，不近诸限亦无不限，不增不损；无有笃信，亦无不信，无有贤圣，亦不凡夫；无有尘劳亦不结恨，不没不生，亦无有慧亦无不慧；亦无所有亦无微妙，不依猗世亦不导御。于诸法界不智不愚，亦无所受亦无不受，无有五阴亦不无阴，无有生死亦不灭度，不有不无。如是菩萨游行于世修菩萨行，晓了辩才不建憍慢；睹见世间无有自大；遵所修行不为己身不为世俗；无放逸者而无吾我；离着贡高亦不倚此亦不依俗；舍其慢恣无所想念，不处于世不断于世，亦不于法而溢自在；不于人界有所猗着，无所开导亦不处于众生之界；无有所愿亦无想念亦无所净；又于诸法无所庄严，诸佛之法悉无所有具足成就，乃至大道；又斯诸法不有不无犹如彼化不有不无；达化菩萨住于法忍，而等晓了一切佛道，已得成就造立诚谛。斯则菩萨，周揽佛法如化无处；普于佛道而无所获，众生之行无诸阴盖，不起有身入一切身，而开导之；有所建立而无所著，若见色者于色如化悉无所著，而等具足真谛本际自然之明，有所照耀于解脱法而无所猗；于一切法现有所生而无所生，如彼化人无所识念；本性清净，有所受言如所咨讲；顺一切律，亦无想念，如化感动变异所造。现来诣此一切如来至圣道场，无诸退缘，亦无所生，兴无挂碍，成一切力，悉无所想，如彼化人，其心咸达，而不蔽碍围神之山，是为如化第九法忍。

何谓佛子菩萨大士如空法忍。菩萨观入众生之界犹如虚空无有缘相，一切法众亦复如兹。入诸佛土而无有诚，诸法虚空无有二事。菩萨如斯入无所誓犹如虚空，苞诸佛土亦复如斯无所缚着，兴于如来所入之力而俱游同，犹如虚空所入无二。道亦如斯无去来今。慧亦如之，皆分别说一切诸法。所入如是，菩萨大士逮得法忍犹如虚空所致圣慧亦复如兹，于斯诸乘有所致获悉如虚空；身口意所获自在犹如虚空；所逮诸法因意所念而有所成犹如虚空；于一切法而无所种不没不生。菩萨如是于一切法而得自在不终不始犹如虚空无有处所无能毁者；于诸通慧无有处所亦无所坏；于诸佛力犹如虚空自然而住于一切世而无所住；则为自然之境界也。菩萨如是建立众生亦无所立，一切如化犹如虚空，不起不灭亦无所生，合受一切世界所有。菩萨大士如是亦无所住无所成就有所严净也。因其普显一切世界犹如虚空，无有处所亦无方面，无有边际亦无崖底，畅达深广靡不周至。菩萨如是无有处所亦无方面而有所至也，于一切法宣达恢弘，等御诸行靡不周遍，犹如虚空。有住依立则无所生而现众庶含裹众形。菩萨如是不行不住游随众行，而有所现亦无所生。犹如虚空，无有形像亦无不像，无清净行亦无秽浊。因有道御，菩萨如是无世形像无度世像无无量像。因有所现犹如虚空，无有久固无须臾立。菩萨如是不久存立不须臾住，犹如现影而无有影。为菩萨行，若晓了此乃得究竟。行如虚空，现诸尘劳而无秽疵；现诸结恨而无怨憎。菩萨如是则以道力降伏众魔，一切清净。其心鲜洁寂寞恬怕，等苞一切世间所有，又如虚空所裹世间等无差特。菩萨如是于一切法而悉平均，菩萨大士又于诸法，亦无所碍无所亡失，犹如虚空等裹一切，欲限虚空无有边际。菩萨如是于一切法志性俱游，又其道心无有边际。所以者何，其虚空者所周平等，菩萨于己而遵修行，成就清净造于平等为一周业，则以一事转为无量，普游诸刹若如虚空。于诸佛土无所究竟而得具足；于诸方面而无所住游入诸方。成就神通，一切诸德不可限量，殊特之事自然具足，悉获诸法至度无极。得坚固术、志如虚空，若如金刚于一切响无所想念，开导诸音则不违舍法轮之转。假使菩萨行能具足成斯忍者，则得自在亦无所至，无往无来悉无所趣。乃得自在而无所灭，便于无为而得由己。无所亡失，除无实身，成就真体，顺如律教，心无所望，则为一相：其身自在，入于无相。则以无相，无有限量，佛力无限，身普自恣，靡不周达。则护己行，身无所坏，而得由己，坚固平等，有所降伏，一切普入，其因咸睹，眼则清净。已无阴盖离欲之行，亦无不行；犹如虚空寂默无限，所入之处，则以无忍无所不忍。是所谓功德也。己普辩大至于澹泊，犹如虚空无有危厄。一切菩萨，晓了所行，入于清净心等如空无所毁失。一切佛法，若巨海殊特无限，有所游入无有断绝。入诸佛土，建立诱导无限国界众生之党，虚空无底，离诸色像，无众音响，察长见诸，普随示现寻开化之。具足成就，志固如空，无能沮败，其心坚强悉得究竟，普等世界亦如虚空悉无所有。其坚固者，无趣诸世除诸恩爱能具大道，其劫悉烧天地然尽不烧虚空，虚空总揽含受一切诸佛世界。菩萨如是，入于诸力建立无上正真之慧。是为佛子菩萨大士了诸法如空第十法忍。