孛儿只斤·忙哥剌

元朝宗室

孛儿只斤·忙哥剌：元朝首位皇帝孛儿只斤·忽必烈的第三子。至元九年（1272）忽必烈将他的第三个儿子忙哥剌封为安西王，镇守唐兀之地。至元十七年（1280）忙哥剌病亡，阿难答袭封为安西王。

开城安西王简介

若非对历史熟知或有所研究的人，谁能晓得如今看来毫不起眼的固原市原州区开城镇，在700多年前竟然是西北军事、政治的中心，忽必烈之子安西王忙哥剌在此设王相府，史书谓之“西土重镇焉”，地位曾与元上都相当。

元代开城安西王府遗址位于固原城南20公里处六盘山北段东麓的开城镇，是元世祖忽必烈之子安西王忙哥剌设在六盘山地区的王相府，也是蒙元政权早期西北军事、政治的中心。自“成吉思汗晚年征西夏，尝置老营，即山避暑”开始，经历蒙哥汗和忽必烈汗的征战、驻守，于至元九年（公元1272年），即建元后的第二年，“乃是忙哥剌以忽必烈汗爱子开藩于此”，这里即成为安西王忙哥剌在六盘山的府邸。

透过今天裸露的残垣断壁，可以追寻蒙元时期成吉思汗、蒙哥汗和忽必烈三代最高统治者经营的踪迹。一代天骄，成吉思汗，名震寰宇，陨落六盘山；蒙哥汗率军驻跸，出卑可敦病亡六盘山；元政权的创建者忽必烈经营六盘山，为爱子设立开城王府，显现了六盘山北连蒙古草原，南通川蜀的中枢地位，蕴含着深厚的文化底蕴。由于其特殊的历史与文物价值，被国务院于2001年公布为全国重点文物保护单位。划定的保护面积9.21平方公里，范围东至银平公路西侧，西至妥家山村，南至黑刺沟村，北至罗家山村。2007年，成为中国与中亚5国政府联合申报丝绸之路为世界文化遗产的捆绑申报点。

开城安西王相府的兴废

六盘山地区在蒙古汗国时期有着非常重要的军事地位。至元八年（公元1271年），忽必烈正式建国号大元。建元后，他从长期的军事活动中看到了六盘山扼守南北、东西的襟喉要冲地位，于至元九年（公元1272年），即建元后的第二年，封三子忙哥剌为安西王，驻守开城。因忽必烈与正后察必弘吉剌氏生有三子，长子早亡，次子真金，立为皇太子，所以忙哥剌在皇子中地位特殊，封安西王者，也仅其一支，“至元九年十月封安西王，赐魑纽金印，以京兆路为分地，驻于六盘山，置王相府，以商挺、李德辉为王相”，这是开城设立王相府之始。至元十年（公元1273年），册立皇太子，“诏安西王益封秦王，别赐兽纽金印”。元朝的印纽等级是很严格的，宗室、驸马等诸王唯视印纽为差别，兽纽金印为一等，螭纽金印为二等，可见安西王在诸王中的地位很高。他一藩二印，两府并立，冬居京兆，夏徙六盘，岁以为常。

开城安西王相府在设立之初，恰逢元朝攻灭南宋的关键时刻，地位较为特殊。节制专事伐宋的东西两川行枢密院，替代陕西四川行省的职能，兼领陕、甘、川等处军政，凡军政大事常决于开城王府，这时开城安西王相府处于兴旺发达之季。至元十五年（公元1278年）冬十一月，忙哥剌病亡，其妃请以子阿难答嗣位，但世祖以阿难答年幼，未娴教训为由，暂不允袭位。至元十七年（公元1280年），朝廷罢王相府，并接连设立陕西、四川、甘肃等行中书省，安西开城王相府的辖境大为缩减，政治权力被大大削弱，这是开城王相府的转折时期，此后逐步走向衰落。大德十年（公元1306年）八月，开城路地震，压死故秦王妃也里完等五千余人，王府毁于一旦，朝廷给钞13600锭、粮44100石济之，这次地震给王相府带来了灭顶之灾。但是，阿难答却集聚了大量的财富，控制了四川北部及陕甘宁等西北地区的军政大权。大德十一年（公元1307年），成宗去世，因无嗣子，皇后卜鲁罕与大臣阿忽台、伯颜等欲拥立阿难答为帝，事败后，阿难答被擒杀。

阿难答被诛后，其子月鲁帖木儿没有袭封王位。直到至治三年（公元1323年）八月，月鲁帖木儿才袭封王位，十二月他以反叛余党之罪名被流放云南。至顺三年（公元1332年），被诛杀。秦王按檀不花也流放海南。至此，安西王府名存俱亡，这个蒙元政权早期历史形成的特殊产物完成了其特定的作用，彻底退出了历史舞台。

安西王忙哥剌主政时，在六盘山区开展了大规模的屯田活动，致使这里成为元代的重点屯田区。从1278年起至1292年，谴发到此的屯田军超过15000人。成宗继位后，于1296年又下令“自六盘山至黄河立屯田，置军万人”。实际上，参与屯田的人数可能还要多，屯田的目的虽然是为了解决军粮，但在客观上造成了人口的流动、民族的迁徙与融合，增加了民族间的交流与团结，大量的蒙古人因此定居到了六盘山区，同时推动了地方农业经济的发展。

安西王与伊斯兰教的发展

元初，以开城王府为主的六盘山区驻扎的探马赤军，成份十分复杂，大多是被征服的中亚各民族，即色目人。据陶宗仪的记载，有30多个民族被称为色目人，如回回、畏兀儿、钦察、康里等。这些被征服的民族宗教信仰比较庞杂，有佛教信仰者，有伊斯兰教信仰者，也有也里克温教（元人对基督教、天主教、景教徒的泛称）信仰者。随着统一进程的逐步完成，元世祖忽必烈下令探马赤军“随地入社，与编民等”，进行屯田。忙哥剌虽然早年信奉佛教——其名忙哥剌一语就取梵文“幸福”之义，其子阿难答亦系梵语“喜庆”之义——但忙哥剌成年后，是否仍信佛教，或已改信回教，虽史籍没有明白记载，但是他的亲信中一定有回教徒，由西安安西王府中出土的阿拉伯数码幻方就是实物证据。据拉施特的《史集》记载，安西王所管辖的河西一带居民大多数为“木速蛮”——木速蛮是元代对伊斯兰教徒的通称。至元二十四年（公元1287年），阿难答承袭第二代安西王主政时，以开城安西王府为基地，身体力行，极力推广宗教信仰，尤其是伊斯兰教得到了迅速传播。据《多桑蒙古史》记载，忙哥剌曾把长子阿难答幼时托付给一名伊斯兰教徒篾黑帖儿·哈散·阿黑塔赤抚养，由其妻祖来哈奶大。因此“木速蛮”的信仰在他的心中已经巩固起来，他使大部分蒙古军士改信伊斯兰教，史说他所率士卒有十五万之众，闻从而信教者居其大半。可见阿难答不仅是一位虔诚的伊斯兰教徒，而且也是伊斯兰教的倡导与传播者。阿难答的行为引起了信仰佛教的大臣不满，向皇帝铁木耳告状，铁木耳听后派人前往欲说服其皈依佛教，阿难答不从，遭到拘禁。后来，因他在所辖之地颇得民心，恐引起民怨，铁木耳遂放其归镇。伊斯兰教的盛行，为这个区域回族的形成起到了纽带和桥梁作用，阿难答和他率领的信教部队，经年日久，逐渐演变形成了当地的回回民族。

珍贵的出土遗物

随着考古勘探工作的持续深入，开城安西王府显示出了丰富的考古学文化内涵。早在1963年，在开城遗址中出土了一块元顺帝元统三年（公元1335年）的残损石碑，从碑文内容可知，是为修葺祠庙而立，内容涉及到了元代开城职官设置和官职机构等，是研究元代开城政区建置及官职、兵制等问题的珍贵实物资料。从20世纪80年代开始，开城王府遗址中不断发现元代的建筑材料，以琉璃最盛，装饰图案有琉璃滴水龙纹、卷云纹、忍冬纹、草叶纹、云雷纹等，有龙首、龙角等脊饰，颜色以黄、白、绿、棕红等为主，同时还出土了诸多生活用品。依据出土的器物和大量建筑材料标本，表明当时的建筑等级很高，非一般王府建筑。其中，出土的两方买地券，具有重要的史料价值。2001年，开城墓地被发掘，该墓地处在开城村南北走向，长约3公里的山梁上，分布着几百座墓葬，这次抢救性地发掘了73座墓葬。通过对出土人骨的鉴定，表明这里是蒙元时期开成地区汉族和蒙古族平民的丛葬地。从出土的器物分析，如铁铧、铁镢等器物和买地券上宋思义、陈子玉等汉人姓名，说明墓葬中当有主要从事农耕的汉人。而另一些器物，如头饰、发簪等饰物，又与内蒙古发现的元代蒙古人墓葬中的同类器物完全相同。因此，当时开城应该是汉族与蒙古族的杂居之地。2003年以来，王府遗址的考古钻探和测绘工作顺利进行，遗址的范围、御苑、王府宫城等建筑已初步探明，随着工作的进一步展开，开城安西王府的神秘面纱将被慢慢揭开。

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