思女

中国古代神话中的人物

思恋异性的女子。语出张湛《列子·天瑞》:“思士不妻而感,思女不夫而孕。” 南朝·宋·刘铄《拟青青河边草》：“思女御棂轩，哀心彻云汉。” 唐·李绅《到宣武》诗：“望宋怜思女，游梁念客卿。

信息

思女姓名：思女

相关例句：

语出张湛《列子·天瑞》:“思士不妻而感,思女不夫而孕。”

南朝·宋·刘铄《拟青青河边草》：“思女御棂轩，哀心彻云汉。”

唐·李绅《到宣武》诗：“望宋怜思女，游梁念客卿。”

简介

《山海经·大荒东经》:“有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思士，不妻;思女,不夫。”郭璞注:“言其人直思而气通，魄合而生子，此庄子所谓‘白腾相视,眸子不运而风化’之类也(内数字与今本小异，从《太平御览》卷五◎引改。又‘白鹅’今本作‘白鹄”，《太平御览》引作“白鹤’，俱讹，亦改)。”《列子·天瑞》云:“思士不妻而感,思女不夫而孕。”本此。

神话传说他们虽然不娶亲，不嫁人，但因精气感应、魂魄相合而生育孩子，延续后代。这明显是人间的神仙。

传说

天帝——帝俊因为他长得英俊，所以人们叫他“俊”，难道他就没有名字吗？研究下来帝俊与帝喾也有惊人的叠合关系。这些叠合是后儒们在改造与分化帝俊神话时所遗留下来的消化不掉的痕迹，足以证明帝喾的真实身份，且能让我们有足够的证据恢复帝喾的本来面目。其一，《帝王世纪》云：帝喾刚出生时，自道其名为“俊”，“俊”与“俊”同音且近形，所以二人当同为一人。其二，史传后稷乃帝喾元妃姜女原所生，而《山海经大荒西经》言“帝俊生后稷”，此亦可证喾与俊同为一人。其三，史传商代始祖契为帝喾次妃简狄吞玄鸟卵而生，商人之祖为帝喾，而王国维认为“俊”是商代高祖中地位最显赫者，何新以为“俊”是商人的祖先。是亦证明“俊”便是帝喾。其四，《山海经大荒南经》云：“帝俊生季厘。”郝懿行疏云：“文十八年《左传》云，高辛氏才子八人，有季狸，狸、厘声同，疑是也。”郝氏所言甚是，此正可以说明帝俊与喾本是一人，所以二人之子也同名。其五，毕沅《山海经大荒西经》注云：“《史记》云帝喾娶女取訾氏之女。《索隐》曰：案，皇甫谧曰，女名常羲。”帝喾之妻与俊妻同名，当然不是偶然，也不足怪，因二神本为一人。

帝俊之裔少昊与喾之子契同为一人史传少昊名挚，“挚”字便是商之祖契的“契”字，对此王小盾先生有过一段精彩的论述：“少昊和商民族的始祖契是一对相叠合的人物，少昊的名字叫做挚，和契字的读音是一样的，所以‘少昊挚’就是‘少昊契’。另外，少昊的‘昊’是由‘目犬’（xi）字转写成的，目犬字的意义是鸟，或者可以具体说是一种纯黑色的小鸟。所以，‘少昊’一名中暗含了一个鸟图腾或玄鸟图腾。”王氏从文字学与民俗学角度论证了少昊与契的重叠关系，二人显为一人。

至后代，由于史家对神话的改造，将帝俊事迹嫁接到帝喾身上，于是便出现了契与挚两个不同的名称，且都为传说中的帝喾之子，后人不明二人同实异名，干脆便将两名分为二人，故《帝王世纪》辑本中，云契为帝喾次妃简狄所生，挚为四妃常仪所生。这样便将帝俊之妻常羲改嫁给了帝喾，连同她的儿子挚一起带进了帝喾家族之中，剥夺了帝俊的夫权与父权。然而这一拙劣的搬运手段更证明了喾、俊、契、挚的关系。史载舜贩于顿丘时,专程到帝陵吊祭。夏朝中衰时,帝喾陵为贼所盗,打开墓穴,里面空空洞洞,一无所有,棺里亦无尸骸,只有宝剑一口,闪闪发光,发出龙吟一般声音,吓得盗贼魂不附体急忙退出,方知帝喾已为『尸解』,意思是脱胎换骨升仙去了。

记载

《海外南经》“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、视肉；吁咽、文王皆葬其所。一曰汤山。一曰爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、鸱久、视肉、虖交。其范林方三百里。”传说帝喾也是上古帝王唐尧的父亲。吁咽：可能指传说中的上古帝王虞舜。文王：即周文王姬昌，是周朝开国君主。《大荒南经》：“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。爰有文贝、离俞、【丘鸟】久、鹰、廷维、视肉、熊、罴、虎、豹；朱木、青华，玄实。有申山者。”《海内南经》“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。”

《大荒南经》“南海之外，赤水之西，流沙之东，有兽，左右有首，名曰【足术】踢。有三青兽相并，名曰双双。有阿山者。南海之中，有泛天之山，赤水穷焉。赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。”叔均：又叫商均，传说是帝舜的儿子。帝舜南巡到苍梧而死去，就葬在这里，商均因此留下，死后也葬在那里。上文说与帝舜一起葬于苍梧之野的是帝丹朱，和这里的说法不同，属神话传说分歧。看来天帝这样的定级的大神也会死，或许是后人想象不出天帝——上帝这样的人物也会死，所以故意不愿意承认帝俊就是帝喾，甚至他们也愿意相信天帝也是有血有肉的人，故意不肯承认帝俊就是天帝，他们宁愿把天帝幻化为宇宙的绝对精神，成为他们永恒的寄托。

《大荒北经》“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所【鸟欠】所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台（金字塔）。在昆仑之北。”共工有一位臣子名叫相繇，长了九个头而是蛇的身子，盘旋自绕成一团，贪婪地霸占九座神山而索取食物。他所喷吐停留过的地方，立即变成大沼泽，而气味不是辛辣就是很苦，百兽中没有能居住这里的。大禹堵塞洪水，杀死了相繇，而相繇的血又腥又臭，使谷物不能生长；那地方又水涝成灾，使人不能居住。大禹填塞它，屡次填塞而屡次塌陷，于是把它挖成大池子，诸帝就利用挖出的泥土建造了几座高台。诸帝台位于昆仑山的北面。《海外北经》“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身面青。不敢北射，畏共工之台（金字塔）。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”天神共工的臣子叫相柳氏，有九个头，九个头分别在九座山上吃食物。相柳氏所触动之处，便掘成沼泽和溪流。大禹杀死了相柳氏，血流过的地方发出腥臭味，不能种植五谷。大禹挖填这地方，多次填满而多次蹋陷下去，于是大禹便把挖掘出来的泥土为众帝修造了帝台。这帝台在昆仑山的北面，柔利国的东面。这个相柳氏，长着九个脑袋和人的面孔，蛇的身子而是青色。射箭的人不敢向北方射，因为敬畏共工威灵所在的共工台。共工台在相柳的东面，台是四方形的，每个角上有一条蛇，身上的斑纹与老虎相似，头向着南方。

《海内北经》“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。”帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各自有两座台，每座台都是四方形，在昆仑山的东北面。《大荒南经》“大荒之中，有人名曰【灌氵换马】头。鲧妻士敬，士敬子曰琰融，生【灌氵换马】头。头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣，【僇亻换禾】是食。有【灌氵换马】头之国。”驩头：又叫讙头、驩兜、讙朱、丹朱，不仅名称多异，而且事迹也有多种说法，乃属神话或古史传说分歧。中国的帝喾祠修建于汉。在元明又经多次修复。相传赵匡胤路过帝喾陵，抽签问卜，当有天子命。后来他果然在商丘当了归德节度使而发迹。赵匡胤登基后，因商丘是西周时的宋国，又是后来的宋州，而定国号为“宋”。《大荒东经》“大荒之中，有山名曰合虚，日月所出。有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴。”我始终怀疑这里的“中容之国”就是中国最早名字的出处。“有东口之山。有君子之国，其人衣冠带剑。”中国古人衣冠带剑的习惯就从这里继承的。

散文

吾不见吾女已廿日有余。

贝贝，吾女之乳名，为吾与吾妻名之。贝贝乃原四川化工学院学生，为吾妻女弟子是也.本姓赖，单名川.零二年秋季，云群生一同入校就读.吾初并无缘识之,更无由喜之。

一日，吾妻语吾曰：我班有肥妹焉，年未十四，抽饿血，三针未见其赤．吾愕其年幼且肥，然未晤面．又三日，吾妻又语吾曰：是胖妹有事急，腹疼如绞，校医恰又不在，吾君略知医道，请急往视之。吾微一沉吟，思其乃未足十四岁的孩童，讳之奈何？于是之之。在女生宿舍十号房内室。

其室有高床四，容八女，昏昏然不可状物。其室南乡床下位，有一童吟呻不绝。提灯视之，乃一胖妹，面带婴润，眉淡似无。现正蜷曲缩体，哀痛连连。我一视之下，直觉为阑尾炎，但未敢下定，乃使人送至医院。在探视过程中，我发觉床旁兀立一女，个子高挑，年约及钗，其貌娴静，身体往前探出做关切状，一手操小花扇为吾驱蚊蝇。清风习习，令吾惬意顿生。心下之意：若得女如此，当不枉矣。

又三日，妻携胖高二女旨来吾家小坐，胖孩嘴拙，而高者乖巧，虽身为客，倒可反客为主，不住为我倒茶、打扇。又紧偎吾妻而坐，面有撒娇色。吾妻抚其头，与其喁喁呢喃，一副怡然享受承膝之欢之状。吾心再动，若得女如此当无恨矣！吾已有小女，正当读小学，也可以有伴当乎。

又七日，妻悄悄语吾：吾欲收川儿为义女，未知君允之乎？川儿者，赖川也，既向者高个子乖巧之女孩。吾铮铮半晌无语，妻以为吾意拒之，大感忿忿，正意娇嗔，吾连点头如鸡啄。妻喜且乐，吻吾面三番而去。是日晚餐，川儿于过十六岁生日之际，呼吾为爹、呼吾妻为母、呼吾小女为妹。吾妻大乐，吾亦大乐，喝红酒三杯、赋诗文各一以为庆贺。为示川儿已为吾家之女，吾与吾妻特加乳名贝贝与伊，伊兴高而受。

为计其前程，吾决议将贝贝从过去就读之化工学院迁移至我就教之四川交通学院学习汽车专业。荏苒四年，贝贝已年满十九，也将独立走上寻找自己饭碗的道路了。我不见她已经廿有余日矣，吾与吾妻甚思之，决议明天就去贝儿实习之地探视。

今日大早，吾帮办吾妻早卯，其位也正对化工学院女生十号室，但见挂衣如旧，进出丫丫，而贝儿再也不复见也。吾心大恸，决定明天一定起程。

明日当去，当去即去！

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