慈贤

慈贤法师

慈贤，慈贤法师，慈贤大师，慈贤三藏法师出自《佛学大词典》，是五代译经僧。

佛学大词典

五代译经僧。中印度摩揭陀国人。东游入契丹，被尊为国师，诏入译经院。译出金刚摧碎陀罗尼、如意轮莲华心如来修行观仪、妙吉祥平等秘密最上观门大教王经、妙吉祥平等观门大教王经略出护摩仪、妙吉祥平等瑜伽秘密观身成佛仪轨、梵本般若波罗蜜多心经、大悲心陀罗尼经、尊胜陀罗尼经。因赐号‘三藏大法师’，并赐紫衣。所译均收于至元法宝勘同总录卷六，其中五部九卷收于明本大藏经，传行后世。辽道宗清宁八年（1062）顷所完成之契丹本大藏经中，并未收录上举诸经，故此等经典或为清宁八年以后所译出者。生卒年及世寿均不详。[至元法宝勘同总录卷一、卷四、卷六]

大师肉身

由于历史资料的遗失，慈贤大师生平事迹后人很少有人知道。在残留资料中记载圆寂后留肉身于其弟子，经过香泥大漆保护。历时千年，经过几次灭佛以及文化大革命，慈贤大师的便成了一个谜。时至今日，慈贤大师全身舍利一直被临济宗历代祖师传承和保护，后由临济宗佛光禅师供奉。现慈贤大师全身舍利供奉于河北省武安市定慧寺千佛阁内，为供奉慈贤大师全身舍利，佛光禅师发起重修响堂山，恢复千年道场。今道场已经竣工，愿慈贤大师愿力加持，法会大兴，人民安康。

武安市文物保管所一位负责人介绍说，前不久，定慧寺佛光禅师将收藏多年的“慈贤法师”全身舍利捐赠给了当地政府。根据佛光禅师提供的资料显示，慈贤法师为辽、宋时期高僧，距今约已有1000年的历史。

由于没有相应的技术手段，以及合适的地方保存，武安市又暂时委托定慧寺保管。如果条件允许，文物部门将邀请有关专家将对这一稀世珍宝做进一步的鉴定。

7月8日，武安市医务人员来到定慧寺专门用X光线仪器现场检测，惊讶地发现慈贤法师确为肉身之躯，包括前额骨、眼眶骨、口腔、上腭牙齿、肋骨、脊椎等人体组织，甚至关节的结构都非常完整。

有关史料

慈贤为辽代译经大师。但其生平，在《佛祖统纪》和《佛祖历代通载》等书均无记载，仅在近代喻谦所撰《新续高僧传》卷一《宋京师传法院沙门释吉祥传》中附见其事。传云：

慈贤，中印度僧，持梵书来宋，诏入译经院。所翻《妙吉祥平等瑜伽秘密观身成佛仪轨》一卷，《妙吉祥平等观门大教王经略出护摩仪》七纸，《佛说如意轮莲花心如来修行观门仪》九纸弱，亦只是根本心、心中心三咒。后更有《数珠身》及《解界》等五真言，《金刚摧碎陀罗尼》。慈贤善于密部，所翻四部皆密部也。又译《妙吉祥平等秘密最上观门大教王经》五卷，经言世尊在舍卫国，弥勒菩萨等请问三乘妙法门外，更有法否？佛言：有摩诃三昧耶秘密内法，修者速得成佛。文意朗鬯，因赐“三藏大法师”之号，并锡紫衣。

这段记载的出处不详。尤其是说他“持梵书来宋，诏入译经院”，“因赐‘三藏大法师’之号，并锡紫衣”等语，更不详其所据。

所知慈贤的事迹，仅是从其译经的署名而推定的，但也颇混乱。最早著录慈贤译经的是《至元法宝勘同总录》，但其署名前后不一，卷一作“宋三藏慈贤”，卷四作“契丹国师中天竺摩竭陀国三藏慈贤”，又作“宋沙门慈贤”，卷六则作“宋天竺三藏慈贤”。后来《大明释教汇目义门》著录慈贤译经则作“宋大契丹国师中天竺摩竭陀国三藏法师慈贤”，显然是揉合《至元法宝勘同总录》的有关记载而成。实际《至元法宝勘同总录》所载，意在“宋”与“契丹”互称：“宋”乃指慈贤所处时代，“大契丹国”则指慈贤所居地方。宋为当时封建王朝，而契丹在当时则是一个地方民族政权，宋王朝对契丹既无统属关系，而契丹对宋王朝亦无臣属关系，所以在《勘同录》上称“宋”则不云“契丹”，在“大契丹国”上也不冠以“宋”字。《大明释教汇目义门》改为“宋大契丹国”，则直把“大契丹国”视为宋王朝的藩属，这显然是不符历史的提法。

我们在分析了上述经录的署衔之后，可以推断，慈贤东来只到了大契丹国而未曾人宋，更没有“诏入译经院”之事：所谓“赐三藏大法师之号”只不过因经录署衔有“三藏法师”之称，遂误以为特赐，实际上这一称号是对译经法师的通称。

译经年代

慈贤东来译经的具体年代，只能根据有关记载作些推测。耶律氏最初建国号称“契丹”，后改称“辽”。但中间曾一度恢复“契丹”的称号。明觉岸撰《释氏稽古略》卷三载：“大辽太宗德光既立晋室，受其所献之三十六州，春正月乃以幽州为南京，改契丹国号大辽，年曰会同(公元938年)。”这是第一次改“契丹”为“大辽”。同书卷四载，“圣宗立，讳隆绪，景宗长子，年十二即位，改元统和(公元983年)，尊母萧氏为承天太后，临朝凡二十七年，乃归政于帝。癸丑改元开泰(公元1012年)，复国号大契丹。……至丙午咸雍二年(公元1066年)复称大辽。”第二次改“大辽”为“契丹”，从开泰元年至咸雍二年(1012～1066)，正是圣宗、兴宗和道宗三代之间，凡五十四年称“大契丹国”，因此，从慈贤译经署衔“大契丹国师”这一事实，我们可以确认慈贤的译经活动应在这五十四年之间，还可确认他的译经活动是在“契丹”而不是在“宋”，并且是契丹的“国师”

译经

慈贤译经，据《新续高僧传》所载，共有五部，最早收录于《碛砂藏》的〔横〕〔宁〕〔武〕三帙，署衔与房山石经同，“大契丹”上并未冠以“宋”字，而《明南藏》、《明北藏》、《清龙藏》著录时均将“宋”与“契丹”混于一起，所以致此，当是后人所改。房山石经中所刻的慈贤译经则有十部，编在宋译三十帙之后(宋译三十帙后又有唐译二帙零二经，即〔感〕〔武〕及〔丁〕帙二经，可为遗编)，及重熙二十二年(公元1053年)人《契丹藏》的《一切佛菩萨名集》之前，因此，我们可以推断，慈贤译经编入《契丹藏》的时间应在重熙二十二年之前。

房山石经所刻慈贤译经共十部，即：

1.《妙吉祥平等瑜伽秘密观身成佛仪轨》一卷，〔丁〕字号，五片(两面刻字　下同)十张。

大契丹国师中天竺摩竭陀国三藏法师慈贤译

现行本文字与石经本略异，现行本二十菩萨缺饭、烧香(现本为涂香)、琵琶和舞供养四菩萨及真言，个别音译字体亦与石经本有异。

2.《妙吉祥平等秘密最上观门大教王经》五卷，译者署名同上，〔丁〕字号，三十大片，七十张。与现行本相同。

3.《妙吉祥平等观门大教王经略出护摩仪轨》一卷，译者署名同上，〔丁〕字号，五片十张。韩壁施刻。

文与现行本同。石经本的咒文梵、汉双书，现行本缺梵文。

4.《佛说如意轮莲花心如来修行观门仪》一卷，译者署名同上，〔丁〕字号，七片十三张。

从《迎请真言》至《解界真言》共三十四真言，均梵汉双书，现行本仅有汉文而缺梵文；文与现行本同，咒文断句及用字稍异。前引《新续高僧传》资料云：“九纸弱”即不足十纸，可能是因缺梵文所致；又言“只是”“五真言”，则为误记。

5.《金刚摧碎陀罗尼》一卷，译者署名同上，〔丁〕字号，一片二张。咒文一百零九句，与现行本同。

上述五部，《碛砂藏》以下各藏均收载。但慈贤译经实不仅此五种，《至元法宝勘同总录》存目、各藏不见收录的另外五种译经，也在房山石经中完整地保存下来。兹将其内容略述如下：

6.《佛顶尊胜陀罗尼》一卷，大契丹国师中天竺摩竭陀国三藏法师慈贤译，〔丁〕字号，一片二张。咒文一百句。

此陀罗尼在唐、宋、辽三代，先后凡有十一个译本。唐有九译，一是杜行顗译《佛顶尊胜陀罗尼经》一卷，咒文短，未分句。二是佛陀波利译，前一咒八十六句，后二咒各三十六句，均同音。三、四是地婆诃罗先后两译，第一译咒文四十七句，后一译加《净除业障咒经》，咒文三十六句。五是义净译，咒文未分句。六是不空译，名《佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨》一卷，咒文五十九句。七是善无畏译《尊胜佛顶瑜伽法仪轨》二卷咒文梵汉双书，五十五句。八是金刚智译的梵汉双书，经弘法大师空海传入日本。九是不空的《佛顶陀罗尼注文》。此外，还有武彻的《灵验记》和若那译的《别法》。十是宋法天译《最胜佛顶陀罗尼经》一卷，咒文八十八句。十一即契丹慈贤译本。这些不同的译本，在咒文译音和断句方面，都有差异，其中唯以慈贤译本的咒文最长。其它几种译本均编入各藏，独慈贤译本秘于石室，千余年后，始重现于世。一种陀罗尼而有十一种译本，这在佛经译本中还不多见，由此可以看出它在佛教徒中的影响。

此书在房山石经中先后刻过八次。唐天授二年(691)至咸通三年(862)刻佛陀波利的译本，就有四次；辽大安年间，刻唐义净译本(编在〔过〕帙，藏第九洞)，天眷元年(1138)刻唐不空译本(编在〔槐〕帙，藏于塔下)，天眷三年(1140)刻宋法天译本(编在〔刻〕帙)，金皇统六年(1146)刻慈贤译本。此陀罗尼流传很广，国内很多名山大寺在当时都建有尊胜幢。据《全辽文》载，从辽应历五年至天庆三年(955—1113)，所建《尊胜陀罗尼幢》即达四十余座。

7.《一切如来白伞盖大佛顶陀罗尼》一卷，译者署名同上，[丁]字号，七片十四张，五百三十六句咒文。

“良卿县十渡村齐师让及五花院尼善进刻造，丙寅岁秋成造。”

丙寅即皇统六年(1146)。唐不空亦有《一切如来白伞盖大佛顶陀罗尼》一卷，前有“启请”颂文，咒文四百八十一句，《贞元释教录》未著录，各藏亦未收入，《至元法宝勘同总录》有《白伞盖大佛顶陀罗尼经》一卷，唐不空译。房山石经中有金皇统六年刻石，凡六片十二纸，编在〔感〕帙，藏于塔下，保存完好。不空、慈贤译本，梵文译音相似，只是分句不同。今在房山石经中发现此二绝本，实为珍贵资料。

8.《大悲心陀罗尼》一卷，译者署名同上，〔丁〕字号，一片二张，咒文七十三句。

此即一般简称的《大悲咒》，先后凡有四译：一是唐伽梵达摩译《大悲心陀罗尼经》一卷，经中咒文八十二句。二是唐不空译《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经》一卷，经中咒文八十四句。此二译本的梵文译音相同，只是分句及个别用字稍异。不空译本流传甚广，至今仍为汉地一般佛教寺庙定为日课。三是唐金刚智译《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼本咒》一卷，咒文一百一十三句。其梵文译音和分句与上二译本稍有不同，实际是同本异译。还有《番大悲神咒》，可能是元代根据藏文翻译的。以上三译均编入大藏(见《大正藏》第二十卷)。四即慈贤译本，《至元法宝勘同总录》卷四作“《大悲心陀罗尼经》一卷，拾遗编入，宋沙门慈贤译”，未编入藏，其译本亦在房山石经中发现。

此经的伽梵、不空译本在房山石经中各刊刻二次，现均保存完好。伽梵译本分别刻于唐元和十一年(816)和辽大安五年(1098)。唐刻作七十八句(与藏本略异)，藏第八洞；辽刻作八十二句，编号为[効]字，藏第三洞。不空译本分别刻于唐开成元年(836)和金大定六年(1166)。唐刻作一百一十四句(与藏本颇有增加)，藏第九洞；金刻为藏外单行本，有“太宗皇帝外甥德妃徒单蒲刺真谨施净财，敬造《大悲心陀罗尼》碑二片”的题记，原藏压经塔下。

9.《大随求陀罗尼》一卷，署名同上，〔丁〕字号，五片九张。

没有经文，只有陀罗尼。根本陀罗尼三百四十九句，后有七小咒：《一切如来心陀罗尼》二十句；《一切如来金刚被甲陀罗尼》十二句；《一切如来心印陀罗尼》六句；《一切如来灌顶陀罗尼》四句；《一切如来结界陀罗尼》四句；《一切如来心中陀罗尼》四句；《一切如来随心陀罗尼》五句。此书有唐不空及宝思惟译本。不空译本名《普遍光明大随求陀罗尼经》上下二卷，上卷咒文未分句，下卷二根本咒文，共四百一十七句，没有后面的七小咒，但在不空译的《随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨》里有七小咒，与慈贤译本大致相同。房山石经中有金天眷二年(1139)刻本，编在〔封〕帙，藏于压经塔下。宝思惟译本名《随求即得大自在陀罗尼神咒经》一卷，前后根本咒文五百零二句，后七小咒亦与慈贤译本大致相符。此本在房山石经中有三刻：唐大和六年(832)刻，藏第九洞；唐开成元年(836)刻，藏第九洞；辽保大元年(1121)刻，编在〔景〕帙，藏于塔下。此二译本已收入藏(见《大正藏》第二十卷)，唯有慈贤译本埋藏地穴，久未传世。

10.《梵本心经》一卷，署名同上，〔丁〕字号，一片二张。

此经译本较多，现已入藏的就有八种，一是鸠摩罗什译本，二是唐玄奘译本，三是唐法月重译本，四是唐般若共利言等译本，五是唐智慧轮译本，六是唐法成译本，七是宋施护译本，八是唐玄奘译《唐梵对翻字音般若波罗密多心经》，在敦煌石窟中发现抄本，现藏伦敦博物馆。上述八译，原文已被编人日本《大正藏》第八卷。另有唐不空译《梵本心经》和慈贤译《梵本心经》二种，仅在《至元法宝勘同总录》有著录，但世无传本。

《心经》的十种译本，在房山石经中有唐、辽、金三代刊刻三十余次，所刻主要是罗什、玄奘、法月、施护四家译本，而刻得最多的是玄奘译本。《梵本心经》在石经中有二刻，即不空译本和慈贤译本。《心经》是译本最多的经典之一，也是房山石经中镌刻最多的一部经，可见历代佛教徒对此经的重视(详见1982年《法音》第二期《房山石经内发现两种<梵本心经>》)。

《契丹藏》早无传本，自从房山石经开启拓印以后，始发现辽、金时代刻经实即以《丹藏》为底本。这一发现，填补了辽代刻藏史实研究的空白，在汉文大藏经刊刻史的研究上具有重大学术价值。

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