慧朗

唐代僧人

慧朗唐代僧，住持崇福寺，为汉地唐密传灯之三祖阿阇梨。慧朗得不空金刚界五部密法传授，在崇福寺和兴善寺有弟子多人，其中传延法脉、最为著名的是天竺，时称天竺阿阇梨，住崇福寺弘密。

历史记载

慧朗侍师于不空。不空一生，灌顶传法，授戒度僧，上至皇室权贵，下及缁素士民，以他为师的人相当多。然而，从其授受密法的弟子有限，大历九年（774）七月七日，慧朗所上《谢恩制追赠先师并谥号表》中称：“凡百弟子、数千人众，悲感圣恩”，据此可知其受法弟子约有百人。这些弟子大都集中在长安的大兴善寺、化度寺、保寿寺、青龙寺、崇福寺、千福寺、安国寺及内道场等，东都洛阳的荐福寺、广福寺等，五台山的金阁寺、玉华寺等。这百弟子中大都是受法念诵僧，或受五部之一二者，或受一尊一印者，或受陀罗尼法者，或受持明诸法者，但真正得到亲传五部密法的人不过十几人而已。《行状》说“余知法者，盖数十人而已”。不空在《遗书》中提到的主要弟子有11人，而其中得到五部密法的只有6人，即含光、慧超、惠果、慧朗、元皎、觉超，史称“六哲”。

不空灭寂之后，由弟子慧朗继承传法灌顶之位。因不空传法弟子多，代宗为防止诸弟子间对继承人问题发生争执，特于不空灭寂次日即大历九年（774）六月十六日，下敕警示诸弟子等。说：“和上为三代国师，门徒稍众，宜各相和顺，住瑜伽观行，依本教修行。如有违诤者，即录名奏来。”（注）过了六天，不空入葬之后次日，代宗敕令：“僧慧朗专知检校院事，兼及教授后学，一尊一契有次第者闻奏”。（注）这样就确定了慧朗的法定继承人地位。赵迁《大唐故大德赠司空大辨正广智不空三藏行状》也载“僧弟子慧朗次承灌顶之位”。关于继承人的事，不空生前在《遗书》中并没有提及，只是为防后学有疑，对主要弟子所受密法的情况作了说明。按理继承人的事应有安排，也许代宗宣布慧朗为继承人，出自不空的意思。《碑铭并序》记载说：“后学升堂诵说，有法者非一，而沙门惠朗受次补之记，得传灯之旨，继明佛日，绍六为七。”（注）此载慧朗“受次补之记，得传灯之旨”，则知慧朗之继位乃不空早有安排。不空为何选慧朗为继承人，具体原因不得而知，不过有资料表明，慧朗在不空生前已享有较高的地位。不空《遗书》便是对以慧朗为首的众弟子的叮嘱。据大历九年（774）六月六日牒，不空奏准制定兴善寺翻经院灌顶道场和文殊阁道场持诵僧二十一人，以慧朗为诸弟子之首，奏文说：“其慧朗等二十一人，并久探秘藏，深达真乘，戒行圆明，法门标准。”

慧朗继位之后，即在大兴善寺翻经院主持密宗教务，亦受代宗器重。十一月即赐紫绶袈裟，二十九日慧朗上表称谢，其中说：“幸奉明诏，频对九重，紫绶袈裟，特蒙恩赐，不但荣饰先师，实亦光耀后学。”代宗回批中称他：“师夙勤梵行，先践法流，福惠所资，生灵蒙赖，爰赐命服。”（注）大历十三年（778）四月十四日，代宗敕补慧朗为大兴善寺上座，并总领寺务。大兴善寺都维那法高等上表称谢，代宗批复说：“惠朗恭勤，允副公选。总领寺务，斯谓得人也。”（注）慧朗在主持译经院及大兴善寺期间，依不空嘱托，监造完成了文殊阁的建造工程，与造阁僧秀严、同检校造阁僧惠胜等进造阁状，代宗为文殊阁亲题八分金书匾额“大圣文殊镇国之阁”。大历十年（775）六月十五日不空忌日，慧朗主持周年入塔小祥斋，代宗赐千人供，兼赐茶200串，准度弟子2人。十一年（776）二月，代宗敕天下僧尼持诵《佛顶尊胜陀罗尼》，限一月精熟，每日诵21遍，每年至正月一日进具所诵遍数，慧朗上表称谢。四月五日，慧朗上表请求在本院不空影塔处敕制立碑，后于建中二年（781）十一月十五日立碑，由银青光禄大夫、御史大夫、上柱国、冯翊县开国公严郢撰文，银青光禄大夫、彭王傅上柱国、会稽郡开国公徐浩书。十二月，功德使李元琮殁，慧朗上表请求续置功德使。十二年（777）不空三周年忌日，慧朗又主持千人斋会，代宗赐茶200串，并遣使慰问。十三年（778）正月，慧朗率本宗僧人53人持念祈雪，入春降雪，上表称贺，其中说他们53僧“每在道场，为国持念，自正初已来，互相策励，或有七日不食，或有经旬忘寝”。可见其效力至诚。代宗批文慰喻说：“师祈祷精诚，膏泽普沾，至诚所感，当用慰焉。”十月六日，依敕度韩王长女为尼，并上表称贺。十一月，慧朗奉敕往五台山修功德，此后事迹不详。

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