扶桑是一个汉语词汇，读音为fú sāng，是古代神话传说中的地名。《梁书·诸夷传·扶桑国》：“ 扶桑 在 大汉国 东二万余里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。《海内十洲记·扶桑》：“多生林木，叶如桑。又有椹，树长者二千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑也。”
汉语词语
基本解释
◎扶桑 fú sāng
(1) [red hibiscus]∶亦名
朱槿，
锦葵科植物。花冠大型，是著名
观赏植物(2) [a kind of tree] 神话中的树木名
汤谷上有扶桑，十日所浴。——《
山海经·海外东经》。
郭璞注：“扶桑，木也。”
郝懿行笺疏：“扶当为榑。《
说文》云：“榑桑，神木，日所出也。”
(3) 后用来称东方极远处或太阳出来的地方
扶桑开朝晕，此高台端。——《文选·陆士衡·乐府·日出东南隅行》
(4) [mystic island，usually indicating Japan]∶传说中的东方海域的古国名，我国相沿以为日本的代称
扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东。——
韦庄《
送日本国僧敬龙归》
扶桑正是秋光好，枫叶如丹照嫩寒。——
鲁迅《送增田涉君归国》
英文翻译
（古代神话中海外的
大桑树） a large mulberry
引证详解
1.神话中的树名。
《
山海经·海外东经》：“ 汤谷 上有扶桑，十日所浴，在 黑齿 北。” 郭璞 注：“扶桑，木也。”
《海内十洲记·带洲》：“多生林木，叶如桑。又有椹，树长者二千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑也。”
《
太平御览》卷九五五引旧题 晋
郭璞 《
玄中记》：“天下之高者，扶桑无枝木焉，上至天，盘蜿而下屈，通三泉。”
唐
李白 《
代寿山答孟少府移文书》：“将欲倚剑天外，挂弓扶桑。”
2.传说日出于扶桑之下，拂其树杪而升，因谓为日出处。亦代指太阳。
《
楚辞·九歌·东君》：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。”
王逸 注：“日出，下浴于 汤谷 ，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。”
晋
陶渊明《
闲情赋》：“悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。”
逯钦立 校注：“扶桑，传说日出的地方。这里代指太阳。”
明
凌云翰 《关山雪霁图》诗：“扶桑飞上金毕逋，暗水流澌度空谷。” 清
颜光敏 《望华山》诗：“天鸡晓彻扶桑涌，石马宵鸣翠辇过。”
3.东方古国名， 日本。
梁书所记二万余里，或为汉都东二万余里，而非汉疆东二万余里。
《南齐书·东南夷传赞》：“
东夷海外， 碣石 、 扶桑 。”
《梁书·诸夷传·扶桑国》：“ 扶桑 在 大汉国 东二万余里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。”
宋
王安石 《
次韵平甫金山会宿寄亲友》：“飘然欲作乘桴计，一到 扶桑 恨未能。”
4.植物名。
灌木。叶卵形。花冠大型，有红、白等色。多栽于我国南方。全年开花，为著名的观赏植物。
明
李时珍 《本草纲目·木三·扶桑》：“扶桑产南方，乃木槿别种。其枝柯柔弱，叶深绿，微涩如桑。其花有红黄白三色，红者尤贵，呼为朱槿。”
明
徐渭 《闻里中有买得扶桑花者》诗之一：“忆别 汤江 五十霜，蛮花长忆烂扶桑。”
清
吴震方 《
岭南杂记》卷下：“
扶桑花， 粤 中处处有之，叶似桑而略小，有大红、浅红、黄三色，大者开泛如芍药，朝开暮落，落已复开，自三月至十月不绝。”
5.乐名。
《续资治通鉴·宋徽宗崇宁三年》：“
伏羲 以一寸之器名为含微，其乐曰扶桑。”参见“ 扶来 ”。
6.传说中东方海中的古国名，旧时指日本。（也作榑桑）
注：扶桑即日本，并无史可考，仅是世人以讹传讹。
文献记载
《
山海经·海外东经》：“ 汤谷 上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。” 郭璞注：“扶桑，木也。”
《海内十洲记·扶桑》：“多生林木，叶如桑。又有椹，树长者二千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑也。”
《
太平御览》卷九五五引旧题·晋·郭璞 《玄中记》：“天下之高者，扶桑无枝木焉，上至天，盘蜿而下屈，通三泉。”
唐·李白《
代寿山答孟少府移文书》：“将欲倚剑天外，挂弓扶桑。”
扶桑，亦作“榑桑”，亦称“扶木”。神话传说中木名。生于东方，为十日之居所。《山海经．海外东经》“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”
日出于旸谷，浴于
咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行，是谓朏明。至于曲阿，是谓旦明。至于曾泉，是谓蚤食。至于桑野，是谓晏食。至于衡阳，是谓隅中。至于昆吾，是谓正中。至于鸟次，是谓小还。至于悲谷，是谓哺时。至于女纪，是谓大还。至于渊虞，时谓高舂。至于连石，是谓下舂。至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓县车。至于虞渊，是谓黄昏。至于蒙谷，是谓定昏。----------《
淮南子》
扶桑与太阳的联系是观测
太阳时建立起来的。“九日居下枝，一日居上枝。”是说“十日”（十天干）依次经过，与羲和生十日相合。“一日方至，一日方出”是太阳从东方（汤谷，扶桑）升起，到西方（禺谷，若木）落下，夜在
归墟沐浴，太阳虽是同一个但已是又一天。“皆载于乌”与“禺谷”之观念来自炎帝族，
仰韶文化陶器上就已有
太阳中的鸟的图案，朱雀、
朱鸟为炎帝族的观念。《
淮南子》说“日中有鵔鸟”，即
三足鸟。《大荒北经》“
夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。”夸父是
太阳崇拜最登峰造极的象征。《
山海经》真实地记录了这位炎帝的业绩。禺谷之名得自“禺”－－夸父（猴）图腾，当然不一定是从帝榆罔开始，很可能在他之前很久就有了。《淮南子》：“若木在建木西，末有十日，其华照下地。”因为若木是日落之地，十日
全在下。
传说日出于扶桑之下，拂其树杪而升，因谓为日出处。亦代指太阳。
《
楚辞·九歌·东君》：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。”王逸 注：“日出，下浴于汤谷 ，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。”
晋·
陶潜 《
闲情赋》：“悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。”逯钦立 校注：“扶桑，传说日出的地方。这里代指太阳。”
明·凌云翰 《关山雪霁图》诗：“扶桑飞上金毕逋，暗水流澌度空谷。”
清·颜光敏 《望华山》诗：“天鸡晓彻扶桑涌，
石马宵鸣翠辇过。”
扶桑在
上古时代，成为
中华文化的一个重要特征。扶桑代表了中国先民的
宇宙观。不但在本土有日出日落之地，而且推广到全世界。三星堆高达3.85米（一说3.94米）的扶桑树，是世界最高的。《左传·文公五年》有鄀国，《定公六年》楚迁都鄀，《昭公十年》有“叔孙婼”。先秦许多字各有
从女和从阝的形式，表示人名，地名，与“若”的情形相同，都可以说是中国的扶桑国，其民当为扶桑族。楚缯书上的扶桑树是中国上古宇宙观的直接体现。
《梁书·扶桑国传》：“
文身国，在
倭国东北七千余里……大汉国，在文身国东五千里……扶桑国在大汉东二万里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。”
《十洲记》
“扶桑”也出自汉
东方朔撰的《十洲记》（全称《
海内十洲记》）
《
十洲记》记载
汉武帝听
西王母说大海中有
祖洲、瀛洲、
玄洲、
炎洲、长洲、
元洲、
流洲、
生洲、
凤麟洲、
聚窟洲等十洲，便召见东方朔问十洲所有的异物，后附
沧海岛、
方丈洲、扶桑、
蓬丘、昆仑五条。
是虚构的仙境之地。
《十洲记》中 洲 原文：
扶桑在东海之东岸，岸直，陆行登岸一万里，东复有碧海。海广狭浩污，与东海等。水既不咸苦，正作
碧色，甘香味美。扶桑在碧海之中，地方万里。上有太帝宫，太真
东王父所治处。地多林木，叶皆如桑。又有椹树，长者数千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚。是以名为扶桑仙人。食其椹而一体皆作金光色，飞翔空玄。其树虽大，其叶椹故如中夏之桑也。但椹稀而色赤，九千岁一生实耳，味绝甘香美。地生紫金丸玉，如中夏之瓦石状。真仙灵官，变化万端，盖无常形，亦有能分形为百身十丈者也。
《十洲记》曰：（扶桑）东有碧海，广狭浩汗，与东海等，水不咸苦，正作碧色。（《
初学记》）
《十洲记》曰：扶桑在碧海之中，地一面万里，太帝之宫，太真东王君所治处。（《
艺文类聚》）
《十洲记》曰：扶桑在碧海中，
树长数千丈，一千余围。两干同根，更相依倚，是以名扶桑。（《初学记》）
《十洲记》曰：扶桑在碧海中，树长数千尺，一千余围，两两同根，更相依倚，是以名扶桑。（《
太平御览》卷六十·地部二十五·海）
《十洲记》曰：扶桑在碧海之中，有太帝宫，太真东王所居；有蓬莱山，周回五千里。山外有员海绕其山，海水色正黑色，谓之溟海。（《初学记》）
《十洲记》曰：扶
桑叶似桑树。又如椹树，长丈，大二千围，两两同根生，更相依倚，是以名之扶桑。（《
文选》卷十五·赋辛·志中·张平子《
思玄赋》：凭归云而遐逝兮，夕余宿乎扶桑。）
《十洲记》曰：扶桑在碧海之中，北面一万里有大帝宫，太真
东王公所治处。山外别有员海绕山，员海水色正黑，谓之溟海，无风而洪波百丈，惟飞仙能到其处。（《太平御览》卷六十·地部二十五·海）
《十洲记》曰：扶桑在碧海中，上有天帝宫，东王所治，有椹树，长数千丈，二千围，同根更相依倚，故曰扶桑，仙人食根，（《
太平御览》九百五十五作椹。）体作紫色，其树虽大，椹如中夏桑也，九千岁一生实，
味甘香。（《
艺文类聚》）