摩罗国

古印度十六大国之一

摩罗国（Mallas），是印度印度次大陆佛陀时代（公元前6-前4世纪）时期的十六大国（十六雄国）之一。此地为末罗人（意译为力士）居住的聚落，国家管理采取部落共和制，分为南北2部分。末罗人是全族信奉佛教的六个部族之一。

摩罗族人简介

摩罗，原是种族名，《摩诃僧祇律》卷二十九即列出释种女、离车女及摩罗女等名。《摩奴法典》（Manavadharmas/a^stra），以此种族为刹利族的后裔。

古来，此种族也以力强而为人所知，《增一阿含经》卷三十六即记述拘尸那竭国（拘尸那揭罗）五百余力士欲造奇特事使后世传其名，而试举长一二0步、广六十步的大石。

又，释尊于双树间入涅槃时，拘尸那揭罗城的末罗族（末罗人）五百人悲号不止，共担圣棺安天冠寺，供养七日后付荼毗，后与波婆国（Pava）末罗族各得一舍利，而建塔供养一事，也是有名的史实。而依《增一阿含经》卷三十七的记载，世尊告诉阿难其最后受证弟子是拘尸那竭罗之五百摩罗，可知此国人民十分敬重佛陀。

国家简介

末罗国汉语音译又作：摩罗国、满罗国、跋罗国、末牢国、末利国等，意译为力士国、九士生地、力士生地等。同时古代将都城与国名混用非常普遍，因此国家、都城名音译作：拘尸那揭罗国（《大唐西域记》卷六）、拘尸那伽罗、拘尸那罗、拘尸那迦、拘尸那城、拘尸罗、拘尸那竭、俱尸那、俱尸竭伽罗、鸠尸那、拘夷国、拘夷那、拘夷那竭城（《佛国记》）、拘夷那伽罗、尸城、瞿师罗、劬师罗、拘舍婆提、拘季那罗、鸠夷那竭、矩奢揭罗、究施那城、拘舍伐蒂、拘私那竭等。

梵文“Kuśi”是上好茅草的意思，后缀词根“-nagara”含有城邑、封地的意思，因此该地又意译为：上茅城、香茅城、茅堂城、茅宫城、少茅城,耎艹城、茅城、草城等。另外，角城也是该国、城的译名。而寂灭道场，则直指佛陀在此逝世。

拘尸那揭罗城的位置，因典籍记载不同而引发争论。1876年考古发掘，在涅盘寺后面的塔址（ParinirvanaStupa，地理坐标：北纬26.7391079度，东经83.8900624度）下出土了一面铜盘，上有铭文：“Parinirva^n!a-caitya-ta^mra-pat!t!a”（意思为：般泥洹寺铜盘）而得到确认，即印度国北方邦廓拉克浦尔县（戈勒克布尔）迦西亚（Kasia）村，现更名为拘尸那揭罗（Kushinagar）镇，建有佛陀涅磐保护园区。

根据佛典记载，佛陀晚年时已经病疼缠身，但是他依然坚持到各地布道。公元前486年4月8日正午前，佛陀一行来到了南末罗的都城婆波 (PàPà)城，接受了佛教在家居士铁匠纯陀(Chunda)的布施。就餐后，佛陀感到非常不适，但是依然继续坚持前往北末罗的都城。行走大约5千米后，来到了拘尸那揭罗城外的希连河（今已不存）边的树林中，随行在阿难在两棵娑罗树（Sala）间结好绳床，佛陀躺在上面，头枕右手侧身而卧，进入涅盘，享年80岁。

根据佛陀的遗愿，举行了隆重地火化仪式。随后八个国家的国王派人来求取佛陀舍利，不过八国名称各种佛典记载并不一致。据《长阿含经》卷四载，八国为拘尸国、波婆国、遮罗国、罗摩伽国、毗留提国、迦维罗卫国（迦毗罗卫国kapilavastu）、毗舍离国（吠舍离Vaishali）、摩竭国（摩揭陀）。八国将佛陀舍利迎归本国后，都建塔供养。公元前3世纪，阿育王将其中7国的舍利取出（未动罗摩伽国=蓝莫国），分为8万4千份（并非实指）在印度次大陆各地供养，之后随着佛教在世界的传播，一些佛陀舍利流布到印度次大陆之外的国家供养至今。

关于佛陀逝世前一段时间在此地的情况，法显译《大般涅槃经》卷下、昙无谶译北本《大般涅槃经》卷二、《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三十六、卷三十七、卷三十八、《佛般泥洹经》、《长阿含经》卷三、巴利文本《大般涅槃经》（Maha^parinibba^nasutta IV）等均有详尽记载，可资参考。

这一佛教圣地也是我国赴印高僧必然去巡礼的地方，有关典籍记载内容如下：

公元5世纪，法显《佛国记》记述拘夷那竭城：“城北双树间希连河边，世尊于此北首而般泥洹。乃须跋（须跋陀罗尊者）最后得道处，以金棺供养世尊七日处，金刚力士放金杵处，八王分舍利处。诸处皆起塔，有僧伽蓝，今悉现在。其城中人民亦稀旷，止有众僧、民户。”

公元7世纪，玄奘《大唐西域记》卷六，记述：“拘尸那揭罗国城郭颓毁，邑里萧条。故城砖基，周十余里。居人稀旷，闾巷荒芜。”“城西北三四里，渡阿恃多伐底河（禅河、跋提河），(唐言无胜，此世共称耳。旧云阿利罗跋提河，讹也。典谓言之尸赖拿伐底河，译曰有金河。)西岸不远，至娑罗林（坚固林）。其树类槲，而皮青白，叶甚光润。四树特高，如来寂灭之所也。其大砖精舍中作如来涅槃之像，北首而卧。傍有窣堵波，无忧王所建，基虽倾陷，尚高二百余尺。前建石柱，以记如来寂灭之事，虽有文记，不书日月。”“城北渡河三百余步，有窣堵波，是如来焚身之处。地今黄黑，土杂灰炭，至诚求请，或得舍利。”

公元8世纪，高僧慧超到达此地，在所著《往五天竺国传》中记述：“拘尸那国。佛入涅盘处。其城荒芜。无人住也。佛入涅盘处置塔。有禅师在彼扫洒。每年八月八日，僧尼道俗，就彼大设供养。”

公元964年（北宋·乾德二年），继业法师到此并取道尼泊尔归国：“至花氏城，育王故都也。自此渡河，北至毗耶离城（毗耶），有维摩方丈故迹（维摩诘），又至拘尸那城及多罗聚落，逾大山数重，至泥波罗国（尼泊尔）。”（范成大《吴船录》）

考古和遗址保护

拘尸那揭罗虽然是这样重要的一个佛教圣地，但现代对其地的考证却有不同的说法︰先是威尔逊比定迦西亚（Kasia）村为此城遗址，该村在廓拉克浦尔（Gorakhpur）以东三十五英里处，在两条大道交叉处。康宁哈姆也表示赞同。这一说法虽然与我国高僧的记载不符合，但此后在该村附近的涅槃寺后面的窣堵波内出土一铜盘，上有铭文︰Parinirva^n!a-caitya-ta^mra-pat!t!a（般泥洹寺铜盘）。这一出土文物提供了强有力的佐证。因此上述比定当前已为学术界广泛接受。

其他各种不同的说法有︰史密斯主张的尼泊尔境内小拉普特（Little Rapti）河与甘达克（Gandak）河汇流处（V. Smith《Early History of India》，4th ed.；Watters《On Yuan Chwang'sTravels in India》，Vol.II.），足立喜六所主张的拉普特河沿岸Eta-anda地方，以及戴维支（Rhys Davids）关于应求之于释迦族土地以东，弗栗恃国以北的说法，均不如威尔逊及康宁哈姆的主张那样有说服力。

1956年，印度政府为响应世佛会的号召纪念佛陀诞辰2500年，在遗址上重建涅磐寺（Parinirvana Temple）、火化塔（Ramabhar Stupa，也作Mukutbandhan Chaitya）等佛教建筑，并逐渐修葺为佛陀涅磐保护园区，这里与佛陀诞生地蓝毗尼园、悟道地菩提迦耶大觉寺、初转法轮地鹿野苑，并称佛教四大圣地。

信众的供奉习俗

佛灭三百年时（公元前1世纪），佛教在印度次大陆达到了兴盛期，根据记载，那时香客们已经有到佛陀四大圣迹朝圣的习俗，在进香的同时还会求取木雕纪念品：迦毗罗卫的莲花、菩提伽耶的菩提树、江绕城（鹿野苑）的法轮、上茅城的宝塔，然后在家中设立神龛供养。公元1世纪之后，随着犍陀罗佛教艺术的发展，信众才开始供奉人像佛龛。

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