攻乎异端

汉语成语

【名称】攻乎异端

参考注释

异端:旧指不符合儒家礼教正统思想的主张或教义

攻：批判

斯：这个

害：祸害

已：停，止，已经。

也已：彻底根除之。

如孟子批判杨朱墨翟思想。

当代新解一

攻：追求、过份强调、打磨、攻占、钻研、攻读、攻取之义。

乎：于。

异端：与孝悌忠信礼义廉耻仁智之德相违背的一切言论，事相，通通皆为异端。异端，异端邪说、奇谈怪论、奇技淫艺，旁门左道，妖魔鬼怪等等诸义。

斯：这、此之义。

害：祸害、灾害之义。

已：连绵不断、行而不止之义

也已：也就从此很难根除之义。

当代新解二

攻：进步、进取、取得、强取、强大、讨伐之义。

乎：飘，应。

异端：与忠义勇智文武德才孝悌城信礼义廉耻仁爱宽实王道公禁正止之相违背的一切行为、情感，通通皆为邪说。异端，异端邪说、奇谈怪论、奇技淫艺，旁门左道，妖魔鬼怪等等诸义。

斯：他、它之义。

害：损、伤之义。

已：连绵不断、行而不止之义

也已：这样就会连绵不断、行而不止之义。

当代新解三

攻：砍伐、克己、刻意、压制、抑制、压迫、弄大、夸大之义。

斯：这、此之义。

害：困、限之义。

已：断行、连止之义

也已：同样也会连绵不断、行而不止之义。

参考译文

宋明理学

夫子说；“社会（或一个人）攻击那些不正统的异端邪说，异端邪说的祸害就可以消除了。”

攻：攻击，害，祸害、灾害之意。

攻乎异端，归之正义，攻击不同学术派别，不许他们合法存在，他们的言论就不攻自破了。轻信宋明理学的解释是不正确的。是历代王朝妄想利用宋朝儒家的研究对打压民间正义言论而动了邪念，自作聪明自食苦果

释文二

孔家店倒台，新儒家崛起，解说为：

夫子说：“如果社会过分让某一事物向某个方向畸形的发展下去而不加以阻止，一个人过分强调并追求异端、邪说，奇谈怪论、奇技淫艺，大灾害从此便连绵不断而很难根除了！”

攻：并非攻击，而是研攻之意。害，是祸害、灾害之意。即顺其自然，自然而然，放任自流，指望事物能往好的方向发展，这是不可能的，最终只会导致大灾难，从此便连绵不断而很难根除了。

参考解读

{崔适《论语足征记》：“《春秋?文十二年》传曰‘惟一介断断焉无他技’，《解诂》曰：‘断断，犹专一也。他技，奇巧异端也。孔子曰：攻乎异端，斯害也已。’《礼记?大学篇》郑注义同。《颜氏家训?省事篇》：‘古人云多为少善，不如执一。鼯鼠五能，不成技术。近世有两人，朗悟士也。性多营综，略无成名，经不足以待问，史不足以讨论，文章无可传于集录，书迹未堪以留爱玩，卜筮射六得三，医药治十差五，音乐在数十人下，弓矢在千百人中，天文、画绘、綦博、鲜卑语、煎胡桃油、炼锡为银，如此之类，略得梗概，皆不通熟。惜乎以彼神明，若省其异端，当精妙也。’颜氏此言，正与何氏之言相发明，是异端者犹《书》、《礼》之‘他技’，此经之‘多能’。多能乃圣人之事，常人而务多能，必至一无所能。是故断断无他者，不攻异端之益也；多为少善者，攻异端之害也。害在攻，不在异，何平叔已不得其解，云‘善道有统，殊途而归。异端，不同归者也’，即以害承异言矣。昌黎遂以异端与佛老并言，《朱注》乃证明其义曰：‘异端非圣人之道，而别为一端，如杨、墨是也。’案夫子之时杨、墨未生，何由知之？孟子之辟杨、墨，虽广为之目曰‘邪说’，曰‘诐行’，曰‘淫辞’，而不谓之‘异端’，则异端非杨、墨之谓也。孙奕《示儿编》谓‘攻如攻人之恶之攻。已，止也，谓攻其异端，则害人者自止。’此说亦非也，阮公《校勘记》云：‘皇本、高丽本“已”下有“矣”字。’则‘也已矣’三字连文，皆语辞，与‘吾末如之何也已矣’例同，可征‘已’字不得训‘止’也。”}

“对于异端邪说的看法，历来有保守和激进两种截然相反的观点、保守者往往以正统自居，把凡是不合自己见解，好走极端，走偏锋的观点都视为邪端邪说，必欲置之死地而后快，历史上的哥白尼、布鲁诺等都是这种观点的牺牲者。激进者往往以标新立异为时尚，喜欢以偏激、个性来走特殊的路子，钻牛角尖，他们很多时候都走入了死胡同，自生自灭。但是，不可否认的是，很多新思想、新观点、新的科研成果、艺术杰作都是这种标新立异的产物。所以有人专门着书《异端的权力》，为异瑞邪说当辩护人。有人说这符号时代潮流的，谁能讲此有错呢”？作为圣贤君子之人来讲，他们所看到的不仅仅是这些，而看到的更多更远。也有人说，“对于儒者来说，对于以中庸为最高道德标准的孔圣人来说，对标新立异，好走偏锋是不能被接受的”这种说法，也是不正确的。

真正的儒者，真正以中庸为修齐治平准则的人来讲，无不是以包容为前提，无不是以“苟日新，日日新，又日新”为乐事，为幸事，只不过是从平衡的角度出发去考量一切，是从“慎终追远”的角度去考量一切，故能发自内心深处的“道之以政，齐之以刑”与“道之以德，齐之以礼”的合谐统一。故先人有“君子九思”，上达天听，下对黎民百姓，无不处处于一心恭敬，一心孝诚，故而能生“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之大音。

假使我们在学习论语的过程中，不注重于身体力行，而注重在文字功夫本身上，不能将孝落实于实际生活，不能将仁心落实于普适于家人及众人，不能由心生礼于人于事，只着于文字相而已，此亦是“攻乎异端”攻乎于此，必成高谈阔论之“宗家”害人又害己，害国又害家。当一心住于只重形式不重实质的这种情况，无论是一个人，一个家，一个国，尽皆如此，无害之时，也已养大患于内了，故曰“斯害也已”。

假使我们在打麻将、搞赌博时，看电视、谈新闻时，叫自己的孩子去学习，我们自己做不到，却忘了我们自己是孩子的老师，凭自己的想象叫孩子自己看书学习，我们自己身不正，孩子学到的是什么？他们学到的就是身不正。孩子从小就在这种坏的环境下成长，虽未看见后来的重大“逆反”，其害早在那场麻将，早在那些电视与新闻谈论中形成了他的未来恶习，正所谓“攻乎异端，斯害也矣。”

假使我们过分强调军事强大，不注重和平友好；假使我们过分强调经济基础，不重视上层建筑；假使我们过分强调个人自由，不注重平等互助；假使我们搞经济建设过分破坏环境，不注重环境的平衡协调；……反之亦同理。必然的结果是人病家危国不安，这就是攻乎异端的结果啊。故夫子苦口婆心“慎终追远，民德归厚矣”、“攻乎异端，斯害也已”、“己之不欲，勿施于人”等等等这些相同内容的慈悲之语啊。

我们今天把这些语句分他个清清楚楚，明明白白的结果，亦是攻乎异端。我们今天仍然落在分什么道家儒家，亦是攻乎异端，分来分去的结果就是争论不休。一个家与家，争论不休的结果就是走上诉讼程序，各判输赢，人情离散；国家与国家纷争的结果就是战争来做最后的裁判。人与人，家与家，国与国，同样适用“冤家宜解不宜结”，愿天下人尽皆受用于：“慎终追远，民德归厚矣”、“攻乎异端，斯害也已”、“己之不欲，勿施于人”。

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