无住

佛教语

佛教语注音

佛教术语

无住，为实相的别名，大乘经典皆以此为主旨。一切法（有为法，无为法，不可说法）本来没有自性，自性为空，所以没有所住，一切法皆是因缘相合而生（道家所说的五行相生与此同义而异名）。并且无住为一切法的根本，是般若实相。无住，不仅解释了万法皆自性空，同时，又是对治各种妄心的万能智慧药，在修行中，应时刻体会、用心观察、与无住相应，则可与勇猛精进。

维摩经观众生品曰：‘从无住本立一切法。’ 同注曰：‘什曰：法无自性，缘感而起。当其未起，莫知所寄。莫知所寄，故无所住。无所住故，则非有无。非有无而为有无之本。’ 起信论义记上曰：‘夫真心廖廓。（中略）非生非灭，四相之所不迁，无去无来，三际莫之能易。但以无住为性，随派分岐。逐迷悟而升沈，任因缘而起灭。’宗镜录八曰：‘文殊师利云：从无住本立一切法。睿公释云：无住即实相异名，实相即性空异名。’ 唐张说《杂诗》之四：“悟灭心非尽，求虚见后生。应将无住法，修到不成名。” 唐谢勮《游烂柯山》诗：“惟将无住理，转与信人说。月影清江中，可观不可得。”

无住禅师

人物生平

1、保唐无住

无住（713-774年）唐代高僧。俗姓李，法名无住。凤翔郿县（治所在今陕西眉县）人。他是无相禅师的弟子。在禅宗的法统上，具有智诜和慧能二系的双重性，是十大禅派别之一的牵头人。因住持成都保唐寺，故称”保唐无住“。无住的传法年代，从永泰二年（766）九月受请住持保唐寺，到大历九年（774）六月圆寂，总共八年时间，几乎全在唐代宗大历（766-779年）年间，故无住禅师被称为“大历保唐寺无住”。

2、朔方从军

唐代塞北重镇灵州（又称朔方、灵武，治今宁夏吴忠市），佛教盛行, 有龙兴寺、广福寺、念定院等佛教寺庙以及灵州贺兰山白草谷道场, 不少僧侣曾驻锡此地。《历代法宝记》记载, 无住禅师在开元二十一年（733年）二十岁时，代父从军，驻于朔方（即灵州，今宁夏吴忠市）。他膂力过人，武艺高强，当时唐玄宗派信安王李禕为朔方节度大使，见他有勇有谋，便委任他做朔方节度使“卫前游弈先峰官”，即巡逻队长之类的武官。

3、出家为僧

但无住不为名利所累，却有出家的志向，天宝年间（741-755），先到太原参拜自在和尚。并依之削发披衣。天宝八年（749）受具足戒，然后在五台山清凉寺学习。天宝九年（750），至西京（即长安，今陕西西安市）安国寺、崇圣寺往来挂单。 “天宝十载(751年)，从西京却至北灵州, 居贺兰山二年。”由此可见，早在唐玄宗天宝年间（742-756年）, 灵州以及贺兰山白草谷，就已成为不少佛教僧侣修行的道场。

4、无相弟子

无住在灵州见到剑南金和尚无相禅师的俗家弟子曹瑰，得闻无相禅师大名，有意入四川跟他学习未果。到了至德二年（757）十月。无住从灵州出发，南行至凤翔，入住太白山（在陕西眉县附近）。一年后，经南凉州（今陕西省略阳一带，南下即是四川广元），乾元二年（759）正月到“成都府净泉（众）寺”，见到无相大师。当夜，随众受缘（受缘是无相禅师教授弟子的法门，与慧能大师授无相戒类似），经日三夜。后闻金和尚“缘何不入山去，久住何益”之句，默然往四川西北茂州（治所在今四川茂汶县）的天苍山（又名白崖山，属岷山山脉）坐禅修行。

5、保唐宗师

无相禅师对他默然修持的态度极为欣赏，并传信衣等物，表示承认他为嗣法弟子。后来无相圆寂，无住受地方官员宰相、剑南节度使酷好佛图道的杜鸿渐（709-769）以及西西川节度使崔宁(712-783)之请，而住持大历保唐寺，大弘“无念”禅法，接引群机，后人称其流派为保唐宗师。大历九年（774），无住圆寂，世寿六十一岁。

无住禅师作为保唐禅宗的创立者，其禅学渊源在南北之间融会，既主张“无念”的南宗顿悟禅法，又致力于“息心灭妄”的北派禅学，“若起精进心，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。”在南北争锋时独树一帜，成为唐代十大禅系之一。保唐宗兴也匆匆，衰也匆匆，对其禅学思想进行研究，借古以鉴今，为今日中国佛教的发展起著历史的龟鉴作用。（20150511BSL）

无住（713-774）唐代高僧。无相禅师弟子。因住持成都保唐寺，故称”保唐无住“。在禅宗的法统上，具有智诜和慧能二系的双重性，是十大禅派别之一的牵头人。

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史籍记载

据宋朝普济禅师的《五灯会元》记载：

益州保唐寺无住禅师，初得法于无相大师。乃居南阳白崖山，专务宴寂。经累岁，学者渐至，勤请不已。自此垂诲，虽广演言教，而唯以无念为宗。

唐相国杜鸿渐出抚坤维，闻师名，思一瞻礼，遣使到山延请。时节度使崔宁亦命诸寺僧徒远出，迎引至空慧寺。时杜公与戎帅召三学硕德俱会寺中。

致礼讫，公问曰：「弟子闻金和尚说无忆、无念、莫妄三句法门，是否？」师曰：「然。」

公曰：「此三句是一是三？」师曰：「无忆名戒，无念名定，莫妄名慧。一心不生，具戒定慧，非一非三也。」

公曰：「后句‘妄’字莫是从心之‘忘’乎？」曰：「从‘女’者是也。」

公曰：「有据否？」师曰：「法句经云：‘若起精进心，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。’」公闻疑情荡然。

公又问：「师还以三句示人否？」师曰：「初心学人，还令息念，澄停识浪，水清影现。悟无念体，寂灭现前，无念亦不立也。」

于时庭树鸦鸣，公问：「师闻否？」师曰：「闻。」鸦去已，又问：「师闻否？」师曰：「闻。」公曰：「鸦去无声，云何言闻？」师乃普告大众曰：「佛世难值，正法难闻，各各谛听，闻无有闻，非关闻性。本来不生，何曾有灭？有声之时，是声尘自生。

无声之时，是声尘自灭。而此闻性，不随声生，不随声灭。悟此闻性，则免声尘之所转。当知闻无生灭，闻无去来。」公与僚属大众稽首。

又问：「何名第一义？第一义者，从何次第得入？」师曰：「第一义无有次第，亦无出入。世谛一切有，第一义即无。诸法无性性说，名第一义。佛言有法名俗谛，无性第一义。」公曰：「如师开示，实不可思议。」

公又曰：「弟子性识微浅，昔因公暇，撰得起信论章疏两卷，可得称佛法否？」师曰：「夫造章疏，皆用识心，思量分别，有为有作，起心动念，然可造成。据论文云：‘当知一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，唯有一心，故名真如。’今相公著言说相，著名字相，著心缘相，既著种种相，云何是佛法？」

公起作礼曰：「弟子亦曾问诸供奉大德，皆赞弟子不可思议。当知彼等但徇人情，师今从理解说，合心地法，实是真理不可思议。」

公又问：「云何不生？云何不灭？如何得解脱？」师曰：「见境心不起，名不生。不生即不灭。既无生灭，即不被前尘所缚，当处解脱。不生名无念，无念即无灭，无念即无缚，无念即无脱。举要而言，识心即离念，见性即解脱。离识心见性外，更有法门证无上菩提者，无有是处。」

公曰：「何名识心见性？」师曰：「一切学道人，随念流浪，盖为不识真心。真心者，念生亦不顺生，念灭亦不依寂。不来不去，不定不乱，不取不舍，不沈不浮。无为无相活鱍鱍，平常自在此心体，毕竟不可得，无可知觉。触目皆如，无非见性也。」

公与大众作礼称赞，踊跃而去。师后居保唐寺而终。

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