无生法忍

鸠摩罗什作品

《大般若经》卷四四九云（大正7·264b）：“如是不退转菩萨摩诃萨，以自相空，观一切法，已入菩萨正性离生，乃至不见少法可得。不可得故，无所造作。无所造作故，毕竟不生。毕竟不生故，名无生法忍。由得如是无生法忍故，名不退转菩萨摩诃萨。”此谓菩萨观诸法空，入见道初地，始见一切法毕竟不生之理，名无生法忍。

经论开示

大智度论

卷五十（大二五·四一七下）：“无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。”

（依据《金刚经》若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨，故：无碍不退）

宝积经

二十六曰：“无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故。”

华严经

佛子！云何为菩萨摩诃萨无生法忍？佛子！此菩萨摩诃萨不见有少法生，亦不见有少法灭。何以故？若无生则无灭，若无灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无差别，若无差别则无处所，若无处所则寂静，若寂静则离欲，若离欲则无作，若无作则无愿，若无愿则无住，若无住则无去无来。

定义

（术语）略云无生忍。无生法者，远离生灭之真如实相理体也，真智安住于此理而不动，谓之无生法忍。于初地或七八九地所得之悟也。宝积经二十六曰：“无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故。”注维摩经一曰：“肇曰：无生忍，同上不起法忍，法忍即慧性耳。见法无生，心智寂灭，堪受不退，故名无生法忍也。”智度论七十三曰：“无生忍者，乃至微细法不可得，何况大。是名无生。得此无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致。”（《佛学大辞典》丁福保编）

但实际上这两组意蕴是相通的。怎么讲呢？通俗说，一位伟人，若真正能够具有在种种逆缘境遇下的“忍力”，必然其精神境界已然安住于非同寻常的思想见地中而毫不动摇。

譬如，先贤讲经中曾列举“三种忍”：

耐怨害忍

谓人以怨憎毒害而加于我，即能安心忍耐而无返报之心，是名耐怨害忍。——相当于“忍辱”的“忍”，是对嗔恨怨怼的逆缘而言。

安受苦忍

谓疾病水火刀杖等众苦所逼，即能安心忍受恬然不动，是名安受苦忍。——相当于“忍受”的“忍”，是对痛苦觉受的逆缘而言。

谛察法忍

谓审察诸法体性虚幻，本无生灭，信解真实心无妄动，安然忍可，是名谛察法忍。——相当于“忍可”的“忍”，是对起无明、邪见的顺逆诸缘而言。

实际上，以上三种忍是相通的，若成就“谛察法忍”即可圆满三种忍，因为若思想上的恒观诸法寂灭相，经由定力贯彻身心，则具备圆满前两种忍的本能。

“无生法忍”的“忍”就是上述“谛察法忍”的“忍”，即对中观正见的忍可，同时由此“忍”而普摄一切忍力。《金刚经》所云的“不取于相，如如不动”。

忍与受的对象不同，忍的对象是晚辈/弱者，受的对象是师长/强者。

无生法忍，意思是：就当不是自己的学生/孩子，与其平等交流。

不取于相，意思是：不要以长辈而自居。

如如不动意思是：按照就当不是自己的学生/孩子，与其平等交流，而不动怒。

又，印顺法师在《大树紧那罗王所问经偈颂讲记》中开示：

“不退转的菩萨，得无生法忍。忍是一种智慧，与忍辱的意思是不同的。此处，可以将这忍字解释为透彻的‘认’知，即能够将事物在内心中认得清清楚楚，能够透彻地了解它，这便是忍；所以忍是智慧的别名。能够证悟一切法不生不灭的智慧，即称之为‘无生法忍’。所以忍所通达的所缘境界，是无生，一切法不生不灭的真理。”

为什么说无生法忍普摄一切忍力呢？佛法修持原理，是智为先导的，理上见谛的“闻思所成智”经由定力成就的功夫是超越闻思的而融入生命的，当然这个过程是漫长的——所谓“理虽顿悟，事需渐除”。关于“无生法忍”普摄一切忍，有一个著名的故事：释迦牟尼佛若干世之前，曾为一位在城外山林修行的行者“忍辱仙人”。一次，当时的国王歌利王率众来此处游玩。一位宫女发现了忍辱仙人，见其仙风道骨，心生好感，上前搭讪，仙人于是应机为宫女说法。国王见此情景，心生嗔恨，上前问仙人道：“你证得罗汉果位了吗？”仙人答：“尚未。”国王又问：“你证得不还果位了吗？”仙人答：“没有。”国王说：“既然如此，那你就是放纵贪欲烦恼的身来挑逗女人！”仙人答：“我虽然尚未断除贪结，但此刻内心确实没有贪着。”国王于是起了歹意，他残忍地割掉了仙人的耳朵。仙人颜容不变。群臣见状，纷纷上前劝国王住手，国王不但不听，反而嗔心大炽，他割掉了仙人的鼻子、削下仙人的手臂……直到节节肢解。但血泊之中，仙人面目依旧相好圆满，面色丝毫没有变化。这时，天降大雨，又飞沙走石，国王吓得大惊失色，狂心顿歇。他扔下了手中刀，匍匐到仙人血淋淋的身躯前请求忏悔和宽恕。仙人说：“我心中既没有嗔恨，同样也没有贪欲。”国王说：“大德，怎么知道您心无嗔恨呢？”仙人于是作誓愿说：“我如果确实没有嗔恨，请即刻让这身体复原如初。”说罢，身体即刻复原如初。国王于是更觉惭愧、愈发忏悔先前所行，遂皈依仙人学佛。

《金刚经》诠释

《金刚经》云：“如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生嗔恨。”

释尊修因释尊修因位菩萨行时之一仙人。又作羼提波梨、羼提和。依《贤愚经》卷二《羼提波梨品》所述，过去久远劫时，有一波罗捺国王，名迦梨。尔时国中有一大仙名羼提波梨，与五百弟子共处于山林，修忍辱行。一日，王与四大臣及夫人婇女等游观山林。时，王因疲累而小睡。（注：这段文字是描述梦境）婇女等乃舍王游行，欲观花林。适见羼提波梨端坐思惟，遂生敬心，即散众花于其身。并坐于前，听其说法。王觉而知之，疑其戏婇女等，怒责仙人：“所修为何事？”答曰：“修行忍辱。”王欲试之，即拔剑截断其手、足、耳。然仙人颜色不变，犹称忍辱。王大惊曰：“汝云忍辱，以何为证？”仙人答曰：“我若至诚无虚，血当变为乳，身当还复。”言讫，血果成乳，身平复如故。时，仙人又告王曰：“汝以女色，刀截我形，我后若成佛，当以慧刀断汝三毒。”王乃忏悔。后，常请仙人至宫中供养。经文谓仙人羼提波梨即今之释尊，迦梨王及四大臣即憍陈如等五比丘云云。

六祖开示无四相即是佛：众生佛性无有异。缘有四相。不入无余涅盘。有四相即是众生。无四相即是佛。迷即佛是众生。悟即众生是佛。迷人恃有财宝学问族姓。轻慢一切人。名我相。虽行仁义礼智信。而意高自负。不行普敬。言我解行仁义礼智信。不合敬尔。名人相。好事归己。恶事施于人。名众生相。对境取舍分别。名寿者相。是谓凡夫人四相。修行人亦有四相。心有能所。轻慢众生。名我相。恃持戒。轻破戒者。名人相。厌三涂苦。愿生诸天。是众生相。心爱长年。而勤修福业。诸执不忘。是寿者相。有四相即是众生。无四相即是佛也。

此时的忍辱仙人即是佛示现。众生所谓的割截对忍辱仙人来说如同梦中。歌利王如何能割截无四相的菩萨呢？梦中的人如何能割截醒来者呢？醒来者如何能把梦中的割截当真呢？忍辱仙人佛也。无四相也。故能示现被割，也能示现还原。楞严经云：“若能转物，即同如来。”

印光大师开示：真无生忍，实非小可，乃破无明证法性，最下者为圆教[3]初住菩萨，即别教之初地也，谈何容易？（复袁福球居士书）

[3] 圆教：教相判释中的究竟圆满之教称为圆教。

以上摘自印光大师《佛法修行止偏法要》

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