无题

唐代李商隐诗作（万里风波一叶舟）

《无题》是唐代诗人李商隐创作的一首七言律诗。此诗虽然名为“无题”，但与其它无题诗风格迥异。首联写道远路险，宦海漂泊，思归之事刚放下又开始犹豫。颔联写巴蜀碧江有相引之意，黄鹤矶头亦有留待之情。颈联转到怀古，追忆张飞、王濬二人生前志大功高，死后功烈千秋。尾联感慨人生应当像张飞、王濬那样干一番事业，而不能毫无意义地活着，在怀古思乡的忧愁中虚度此生。全诗展开的空间苍茫，时间跨度久远，诗人将思乡植入怀古的景深，又将怀古拉到万里江山的大背景，使“怀古思乡”的蕴涵更加深广，写得语淡意深，神气完密，颇为凄婉。

作品原文

无题⑴

万里风波一叶舟，忆归初罢更夷犹⑵。

碧江地没元相引⑶，黄鹤沙边亦少留⑷。

益德冤魂终报主⑸，阿童高义镇横秋⑹。

人生岂得长无谓⑺，怀古思乡共白头⑻。

注释译文

词句注释

⑴无题：此篇原编集外诗，原题已佚，录编者署以“无题”，而内容与艺术手法与其它无题诗迥异。

⑵忆归：思归，思乡。初罢：才罢，刚刚撤开。夷犹：犹豫，徘徊。战国屈原《九歌·湘君》：“君不行兮夷犹。”

⑶地没（mò）：地之尽处，指远处水波相接、烟涛微茫之处。《说文段注》：“没者，全入于水，故引申之义训‘尽’。”元相引：原牵引我的归心。元，同“原”，本来。

⑷黄鹤：黄鹤矶，一名黄鹄矶，在今湖北省武汉市蛇山临江处。古代传说，有仙人子安尝乘黄鹤过此，故名。

⑸“益德”句：意谓张飞的冤魂终于还是报答了刘备的知遇之恩。《三国志·蜀书·张飞传》：“张飞字益德，涿郡人也，少与关羽俱事先主。……飞爱敬君子而不恤小人。先主常戒之曰：‘卿刑杀既过差，又日鞭挝健儿，而令在左右，此取祸之道也。’飞犹不悛。先主伐吴，飞当率兵万人，自阆中会江州。临发，其帐下将张达、范强杀飞，持其首，顺流而奔孙权。”冤魂报主，当有出处，但无从稽考。

⑹阿童：西晋大将王濬小字阿童，曾下益州灭吴。《晋书·五行志》：“孙皓天纪中，童谣曰：‘阿童复阿童，衔刀游渡江。不畏岸上兽，但畏水中龙。’武帝闻之，加王濬龙骧将军。及征吴，江西众军无过者，而王濬先定秣陵。”又，《晋书·王濬传》：“除巴郡太守。郡边吴境，兵士苦役，生男多不养。濬乃严其科条，宽其徭课，其产育者皆与休复，所全活者数千人。（及后伐吴）先在巴郡之所全育者，皆堪徭役供军，其父母戒之曰：‘王府君生尔，尔必勉之，无爱死也！’”高义：行为高尚合乎仁义。镇：经常，总是。横秋：横贯于秋气之中，犹言充塞天地之间。

⑺岂得：岂能。无谓：本指无意义，失于事宜，此言无所作为。

⑻共：指怀古、思乡而言。

白话译文

我就像万里风波中的一叶小舟，离开幕府后不禁燃起思乡之情，内心却犹豫不绝。

长江牵引我的归心随它东去，经过黄鹤矶时也可以稍作停留。

张飞的冤魂最终报答了先主，王濬高尚的品德长久地留在天地之间。

人生一世怎能碌碌无为，在怀思古人和思乡的情绪中终老此生？

创作背景

唐宣宗大中二年（848），桂管观察使郑亚被贬官，李商隐也随之结束了在桂管（今广西桂林）的幕府生涯。同年三月，李商隐沿湘江北上，于五月到达潭州（今湖南长沙），在湖南观察使李回的幕府作了短期逗留。随后，李商隐自水路出洞庭湖，至武昌（今湖北武汉）稍作停留，不久即溯江而上经过荆南（今湖北荆州）。李商隐本来打算即刻归家，可是宦海浮沉，一事无成，不甘就此罢休，犹豫之后决定继续向西去往夔峡（今属重庆）、巴阆（今四川阆中）一带。此诗当作于滞留荆巴之时。

作品鉴赏

文学赏析

首联即以重笔描绘出在万里波涛中有一叶轻舟漂荡无依，为全诗笼罩上了一种孤危感。一方面是实写江上泛舟的情景，另一方面又暗喻宦途风浪险恶，自身到处漂泊。受儒家思想熏陶的封建知识分子，其心态是达则兼济天下，扬眉吐气；而当在外困顿失意、穷途末路之时，对家庭骨肉、亲情温暖，又倍觉可贵。“万里风波一叶舟”正是在这种宦海苍茫、回归不得的心境下的喻象的外化，感慨深沉而出语自然浑成。“忆归初罢更夷犹”，才把忆归的心事丢开，又开始犹豫了。这是因为诗人受到牛李党争的冲击，屡遭排斥，始终沉沦下僚，如今诗人落职北归，停滞中途，不知所往而感到彷徨。此时朝中牛党执政，诗人与牛党显要令狐绹隔阂很深，不易得到援引；想去四川或湖南谋一幕职，又感觉不甚可靠。诗中蕴含的意趣，分明是进退两难、茫无所适的情态，与诗人居幕职时客中思归之作是截然不同的。

颔联紧承“忆归”，申足“夷犹”之意，并为末句的“思乡”埋下伏笔。“碧江地没元相引”，这一路水程，江水似在迎送诗人，也牵引着他的归心。“碧江”指长江，用“碧”既为江水设色，又同四句“黄鹤”相对。“黄鹤沙边亦少留”，经过黄鹤矶时，诗人忽然犹豫起来，不再向前行进了。他原地徘徊，若有所思，却无法决定是否归家。“地没”即“地尽”，指远处水天相接烟波微茫之处，引发游子眺远思归之情。这一联将矛盾的心绪抒写得曲折动人。

颈联承接第二句中的“罢”，申足暂时“罢归”之意，并引出“怀古”之意。诗人滞留荆巴，一事无成，而怀想古人在荆巴的有成之士，亦思振起。这就是诗人思乡之情如此深切而竟中途停留的深层原因。蜀国大将张飞当年在当阳长坂“据水断后，瞋目横矛”，何等英雄。虽然后来为部将所杀，但其死后冤魂不散，仍以忠义之心报效兄主。西晋大将王濬曾燃炬烧熔孙吴的千寻铁锁，建立了不朽功勋，其行义之高更如霜气横贯秋空。诗人以“终报主”“镇横秋”颂扬了二人的大义凛然，二人虽一败一胜，一死一生，然终不愧于一生，功烈千秋。诗人引用这两位古人的故事，是表明他要像张飞那样满怀忠义，至死不移；还要像王濬那样勇于为国建功立业，施展平生抱负。

尾联是自我警策：人生不能长此碌碌无为，一下“思乡”，一下“怀古”，反而会令自己白头速老。“岂得”，反躬自问，语意强烈，充满感愤，表达诗人不愿蹉跎此生，想要追求人生理想以及建功立业的决心。末句申足前意，说明“无谓”的具体含义在“思乡”，在“怀古”，长期为这种感情所困扰，不能振作精神干一番事业。事实上，“进”与“退”的矛盾长期困扰着诗人，这就使得生命在彷徨中无谓地消磨，大好年华也在犹豫中逝去，诗中表达了不甘沉沦漂泊而又无法摆脱此种困境的愤郁。由于尾联诗意的拗折，故感慨的最大张力在“人生岂得长无谓”，而末句才显其沉着深厚。

从此诗的格调气势可见，虽然长期沦落使诗人情绪悲凉，但其情怀志向并没有被现实压垮，悲凉而不堕落，“岂得长无谓”的感慨中透露出不甘“长无谓”的心声。诗人将怀古思乡并提，重在怀古，而怀古又是与伤今紧密联系在一起的，并且这种伤今与诗人身世相联系，又远远超过个人身世，是将个人放在一个大时空中所生出的感慨悲伤。

名家点评

明代廖文炳《唐诗鼓吹注解》：此诗以忠君者不见亲，而托意于宫女之词也。首言人间万事，皆若风波中一叶舟耳。盖舟浮泛不定，人生亦聚散无常。是以意欲归去而不忍离乎君，故心初罢而更夷犹不决，何也？盖引去之事，必至事势不容而后为之。如至于“碧江地没”，已不能行，始可引去。若尚可留，犹当留之。如游于“黄鹤沙边”，未涉于水，亦当少留。且我心能如张飞杀身以报主，王濬尽力以忠君，但徒抱是心，不近君侧。噫！人生孰无一事扰于心哉？怀张、王之尽忠，动乡土之归思，二者交战于中，皆能令人白头，安得而不易老耶？

清代王清臣、陆贻典《唐诗鼓吹笺注》：此诗不甚可解。细玩之，前四句是思乡，五、六句乃怀古也。首言万事如风波中之一叶，思归未得，则犹如一叶之飘泊无依耳。“碧江”句未详。“亦少留”者，或即其所谓“夷犹”也。益德、阿童，一成一败，总属风波，此亦万事中之一二事，而我为留滞所触，怀此二人，所以并思乡而鬓白如丝耳。

清代冯浩《玉谿生诗集笺注》：似因破帆荆江，惊魂方定，故曰“万里风波”也。不得已而又就扁舟，故曰“忆归初罢更夷犹”也。三句谓沿江之境相连。四句谓小驻桡于武昌也。曰“亦少留”者，似追忆会昌鄂岳之役，今又少留于此地。一结极凄惋，惜五、六无可晓耳。

清代姚培谦《李义山诗集笺注》：此言思归不得之恨也，必在东川幕中作。“万里风波”，岂能傅翼飞去；忆归之心，愈欲撇开，愈加萦系。观碧江之东下，既若有相引之情；羡黄鹤之自由，亦若有留待之意，所谓“夷犹”也。因思丈夫在世，亦贵自行其志耳。益德、阿童，皆巴、阆中事。冤魂报主，至死不回也；高义横秋，一往莫御也。今我于思乡之际，发此怀古之情，似属无谓，不知人生驹隙，白首如期，岂能长在世间，而乃受人牵制如此耶？

清代程梦星《重订李义山诗集笺注》：起句言万里之遥，风波之险，去来漂泊之情况，惟有舟而已。次句言忆归固客子之心，初罢亦无聊之至，夷犹中路，未免去住两难。三、四承上“夷犹”，言江流既牵引其归心，沙畔复逗留其离绪。五、六逗下“怀古”，从今日过客之无成，思往昔蜀中之豪杰。七、八则总括通首而畅明其作诗之怀抱也。

清代吴乔《西昆发微》：益德、阿童，皆巴、阆事，恐在东川时作。此诗在外集，长孺说，信也。或义山别有闷事，亦名为《无题》耶？而《无题》之非艳诗，即此阿童、益德可据。冤魂报主，唐时稗史，必有其说，故尔用之。张、王皆是东川事，故曰“怀古”，而“岂得长无谓”，思有所建立也。

清代徐德泓、陆鸣皋《李义山诗疏》：陆鸣皋曰：此在蜀之诗，前半思归而忆其道路。五、六句即引蜀事，言人死生俱当有所作为，故第七句紧接，而末句总结全文。沉郁之思，直逼老杜。

清代陆昆曾《李义山诗解》：起二句，即老杜“艰难归故里，去住损春心”之意。三、四承上“风波”说来，言万里征途，既归未能，留亦不可，此我之所以犹豫其间也。下以巴、阆之事言之，言人生虽取舍万殊，要须归于有谓，如益德之率兵而死非命，阿童之先众而定秣陵，其人自足千古。而我碌碌依人，进退维谷，怀古思乡之下，焉得不速老乎？

清代姜炳璋《选玉谿生诗补说》：首句“万里风波一叶舟”，喻一身飘泊似叶，而不能胜众口之喧呶也。“忆归初罢”，言方欲归去，而又“夷犹”不决，一似碧江之相引、沙边之少留者。何也？盖以益德之魂，终能报主，阿童之义，定可横秋，或当时用我，得有以建白也。“地没”，谓地尽也；“镇”，定也。《蜀志》未尝言飞冤魂报主，义山必有所据，盖见于他书耳。“无谓”，犹言没世无称也。末二句言人生世上，当名标竹帛，岂得长无称谓，使我怀古之心与思乡之意两相纠缠，而不觉头之尽白也！言“冤魂”，言“高义”，是被“诡薄无行”之诬，深自表白意。曰“报主”，曰“横秋”，是自信有为，值边隅多事，可以建白意。“怀古”者，怀古人而欲与争烈也。须发苍然，进取无路，一身飘零，草木同腐，此义山所以抱恨于“交亲得路昧平生”者也。

清代纪昀《玉谿生诗说》：前四句低徊徐引，五、六斗然振起，七、八以曼声作结，绝好笔意。全篇以“更夷犹”三字生出。“怀古”“思乡”，收缴第二句，完密。

近代张采田《李义山诗辨正》：首二句言桂州府罢，更有所图。“碧江”句我之赴蜀，原望李回援引。回为府主，并非冒昧。“黄鹤”句言无如其畏谗疏我，致使小滞于荆门。“益德”二句则言古人受恩图报者甚多，如益德之冤魂，犹思“报主”；阿童之高义，尚且“横秋”。我非不欲尽忠于故主，而朝局反复，李党叠败，并一穷交而不能庇护。人生如此无谓，安能常此终古乎？此所谓“怀古思乡共白头”也。“怀古”即指益德二事。义山初心依恃赞皇，于此可见。其后向令狐屡启陈情，皆其不得已之苦心也。此篇为玉谿一生出处关键，晦其旨，故以《无题》命篇。又：益德、阿童皆用巴、阆故事，此二句亦兼阆中遇合无成而言。诗具两意：一则慨己之不能始终报恩故主；一则假古人之高义，哀怜旧交，以见今人不然也。

近代张采田《玉谿生年谱会笺》：起曰“万里风波一叶舟，忆归初罢更夷犹”，言桂州府罢，尚有所待也。曰“碧江地没元相引”，言李回本同党，虽由西川左迁，未尝不可援引也。曰“黄鹤沙边亦少留”，言己与李回相遇荆州，为之少留也。中联引益德、阿童二典，虽无可征实，然以益德报主，比卫公之乃心武宗。以王濬受厄王浑，功高得谤，比李回因党祸而贬官，不负卫公之知，词意均极明显（诗中数典，皆用蜀故，以李回自西川左迁也。此以见义山隶事之精）。结则言李回既不能携赴湖南，进既不可，归又不能。人生如此，徒使我怀古思乡，安能忍而与之终古乎？又：义山后此转向牛党，屡启陈情，皆以此篇为转关。此实《集》中一字一泪之篇矣，读者不可忽视也。

作者简介

李商隐（约813—约858），字义山，号玉谿生。怀州河内（今河南沁阳）人。开成二年（837）进士。曾任县尉、秘书郎和东川节度使判官等职。因受牛李党争影响，被人排挤，潦倒终身。所作“咏史”诗多托古以讽，“无题”诗也有所寄寓，至其实际含义，诸家所释不一。擅长律、绝，富于文采，具有独特风格，然有用典太多，意旨隐晦之病。有《李义山诗集》。

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