晋灵公好狗

《郁离子》中的一则故事

明王朝开国名臣刘基(刘伯温)著有一部寓言小品集《郁离子》，文风犀利遒劲，于诙谐幽默中针砭时弊，颇见胆识与功力，史家誉其“明乎吉凶祸福之几，审乎古今成败得失之迹”。《郁离子》中有一篇《晋灵公好狗》，讲的是春秋战国时期晋灵公“好狗”的故事。

简介

【拼音】晋灵公好狗：jìn、líng、gōng、hào、gǒu

成语资料

【汉语文字】晋灵公好狗

【成语性质】贬义词

【成语用法】联合式；谓语、宾语、补语、状语；

近反义词组

【近义词组】（待补）

【反义词组】（待补）

新旧汉语拼法

【现代汉语拼音】jin、ling、gong、hao、gou；

【古代汉语拼音】ㄐ〡ㄣ、ㄌ〡ㄥ、ㄍㄨㄥ、ㄏㄠ、ㄍㄨ；

外文译文

【英语翻译】Jinling GongGoodDog；The kinga good dog；

【日语翻译】ゴンググッドドッグはJinling；晋灵公良い犬；

字词解释

【晋】ㄐ〡ㄣ、拼音：jin；同进字；山西省别称；周朝的国名；朝代；如：晋见、西晋、东晋等；

【灵】ㄌ〡ㄥ、拼音：ling；灵活；灵魂；灵柩；如；灵巧、英灵等；

【公】ㄍㄨㄥ、拼音：gong；国家或集体的、与私相对的字；如；公安、公共等；

【好】ㄏㄠ、拼音：hao；喜爱（跟恶wù相对）；如；好奇、好客；

【狗】ㄍㄨ、拼音：gou；哺乳动物，也叫犬；如；猎狗、警犬；

【晋灵公好狗】喻人、玩物丧志的人，必然没有好的结果。

延伸导读

晋灵公好狗，该词见于明朝刘基（刘伯温）所著的《郁离子》一书。

晋灵公喜欢养狗而不问政事，致使朝纲混乱百姓遭殃，奸佞当权陷害忠良。晋灵公，是中国历史上著名的无道昏君之一。他在位期间荒淫无度、乱杀无辜，致使奸臣当道朝政昏暗。最著名史实的有枉杀厨师并将尸体游街示众。其二是不听忠言，并欲加害当朝一心为国的宰相赵盾，致使赵盾出走他国以避杀身之祸。加之晋灵公长期用沉重的赋税来满足自己的奢欲，使百姓积怨已久的愤怒被引爆，最后晋灵公被赵盾之族弟赵穿所刺而亡.。

文言文

原文

晋灵公好狗，筑狗圈于曲沃，衣之绣。嬖人屠岸贾因公之好也，则夸狗以悦公，公益尚狗。

一夕，狐入于绛宫，惊襄夫人，襄夫人怒，公使狗搏狐，弗胜。屠岸贾命虞人取他狐以献，曰：“狗实获狐。”公大喜，食狗以大夫之俎，下令国人曰：“有犯吾狗者刖之。”于是国人皆畏狗。

狗入市取羊、豕以食，饱则曳以归屠岸贾氏，屠岸贾大获。大夫有欲言事者，不因屠岸贾，则狗群噬之。赵宣子将谏，狗逆而拒诸门，弗克入。他日，狗入苑食公羊，屠岸贾欺曰： “赵盾之狗也。”公怒使杀赵盾，国人救之，宣子出奔秦。赵穿因众怒攻屠岸贾，杀之，遂弑灵公于桃园。狗散走国中，国人悉擒而烹之。君子曰：“甚矣，屠岸贾之为小人也，绳狗以蛊君，卒亡其身以及其君，宠安足恃哉！

人之言曰：‘蠹虫食木，木尽则虫死’，其如晋灵公之狗矣。”

译文

晋灵公好玩狗，在曲沃专门修筑了狗圈，给它穿上绣花衣。颇受晋灵公宠爱的人屠岸贾因为看晋灵公喜欢狗，就用夸赞狗来博取灵公的欢心，灵公更加重视狗了。

一天夜晚，狐狸进了绛宫，惊动了襄夫人，襄夫人非常生气，灵公让狗去同狐狸搏斗，狗没获胜。屠岸贾命令虞人（看山林的）把捕获的另外一只狐狸拿来献给灵公说：“狗确实捕获到了狐狸。”晋灵公高兴极了，把给大夫们吃的肉食拿来喂狗，下令对国人说：“如有谁触犯了我的狗，就砍掉他的脚。”于是国人都害怕狗。狗进入市集夺取羊、猪而吃，吃饱了就拖着回来，送到屠岸贾的家里，屠岸贾由此获大利。大夫中有要说某件事的，不顺着屠岸贾说，那么狗就群起咬他。赵宣子将要进谏，狗迎上去阻止并把他拒之门外，不能进入。

过了几天，狗闯进御苑吃了灵公的羊，屠岸贾欺骗灵公说：“这是赵盾的狗偷吃的。”晋灵公发怒派人杀赵盾，国人救了他，宣子逃往秦国。赵穿趁大家怒恨、指责屠岸贾，便杀了他，接着又在桃园杀了晋灵公。晋灵公的狗在国内四处逃散，国人把它们全部捕获并煮了。君子说：“太坏了，屠岸贾真是小人啊，他别有用心地称誉狗来蛊惑君心，最终丧命并祸及君王，凭荣宠怎么可靠呢！

刘基评论说：人们常说这样的话：‘蠹虫食木，木尽则虫死。’那就如同晋灵公的狗的下场一样啊。”

注释

① 晋灵公：春秋时晋国国君，公元前620年至公元前607年在位。

② 曲沃：地名，山西曲沃县。

③ 嬖（bi）人：受宠爱的人。《左传·隐公三年》：“公子州吁，嬖人之子也。”

④ 绛（jiang）：晋都，在曲沃西南。

⑤ 俎（zu）：古代切割肉所用的钻板，引申为肉食。

⑥ 刖（yue）：断足，古代一种酷刑。《史记·鲁仲连邹阳列传》：“昔卞和献宝，楚王刖之。”

⑦ 赵宣子：即赵盾，春秋时为晋国执政。晋灵公十四年（前607），避灵公杀害出走，未出境，其族人赵穿杀死灵公。他回来拥立晋成公，继续执政。

⑧蠹（du）虫：俗称“木鱼”，木头里的蛀虫。

⑨克：能够。

⑩弑：以下杀上。

⑪甚矣，屠岸贾之为小人也：这是一个倒装句，主语是“屠岸贾之为小人也”（“之”用于取消句子独立性），　谓语是“甚矣”。之所以将谓语前置，是为了表达强调的语气。

后人评价

不知道是否有心理学家专门研究过历史上的暴君的心理，这种研究肯定很有意思。在平常人看来，暴君们的言行举止都有些异乎寻常，按正常人来说是匪夷所思的。比如，夏桀的宠姬妹喜爱听裂帛声，建造过“酒池肉林”；商纣王的酷刑“金瓜击顶”、 “炮烙”、“虿盆”、做人的肉羹。活剖孕妇等等。　晋灵公弹射路人、杀厨子游尸的举动，仅仅用一般的残暴、狠是难以说明的，恐怕总有些变态心理，或者歇斯底里症一类的精神病，才能解释他的怪癖行径。如果真是这样，除了治病、关进疯人院之外，没有任何办法让他改邪归正，或者像赵穿那样，将其杀掉，以免危害更多的人。　中国传统政治制度致命的痼疾就在于，无论所滑的“天子”多么愚笨、痴呆，无论多么残暴、缺德，无论多么变态。病入膏育，都是“神圣”的，不可冒犯的，不可弹劾讨伐的，否则，便会犯下各种“罪行”：欺君，亵读，犯上作乱，直至弑君。而且，这些罪行都是弥天大罪，不可赦免，甚至可以诛灭九族。　至今想起这些，依然让人不寒而栗、切齿痛恨！天子也不过是吃人饭拉人屎的家伙，说不定智商还很低，凭什么就可以骑在千万人的头顶上拉屎撒尿，作威作福？他们凭什么就能比百姓聪明能干。具备当“领袖”的才能，如果说这世上真有什么天才的话，多半也没有那些享尽人间荣华富贵。骄横得不可一世的“天子”们的份儿。　虽然有此痼疾，但让人感叹不已的是，无论在那个时代，只要有昏情残暴的暴政。苛政存在，就有敢于诤言直谏的义士出现，并有敢于弑君的勇士出现，前者如赵盾，后者如赵穿。他们明知自己的行为将要以自己的生命作为代价，甚至还包括以自己亲人的生命为代价，依然大义凛然，慷慨陈词，视死如归。　这些词语，只有用在这些义士、勇士身上才是沉甸甸的、掷地有声的、名实相符的。　其实，敢于直谏、敢于弑暴君，已远不止是一种一时冲动的个人行为，更不是宗教信徒的迷狂。它是一种非常清醒的、理智的选择，是不得不如此的抉择。有时，明知暴君不可理喻，有时明知自己的行动无异于以卵击石，自投罗网，如荆轲刺秦临行前所唱：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，但是，它们所体现的是一种精神，是一种具有普遍意义的永恒的正义，即决不向残暴专制、黑暗腐朽屈膝让步的决心。　正如希腊神话传说中的西西弗斯明知自己推上山的巨石要滚下来一样，依然坚持不懈地推下去。人类的精神和行动的意义，就在过程之中显示了出来，结果则是次要的了，甚至并不重要了。　面对残暴和死亡而敢于挺身而出，这种行为表示了一种严正的抗议，表示了一种不屈的精神。翻看历史，这种抗议和精神从来就没有中断过，就好比光明和黑暗从来都是相随相伴，哪一方都没有消失过一样。也许，光明和黑暗永远都会这么抗衡下去，直到人类不再存在。

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