景差

战国楚辞赋家

景差[chāi]（前290年—前223年），芈姓，景氏，名差，战国时期楚国辞赋家。后于屈原，与宋玉、唐勒同时以赋见称，主要作品有楚辞《大招》。

历史记载

景差，芈姓，景氏，名差。战国时楚国人。屈原的后辈，与宋玉、唐勒同时以赋见称，“皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏”，见《史记·屈原列传》。《楚辞》有《大招》，王逸云：“屈原之所作也，或曰景差，疑不能明也。”按《大招》乃模拟《招魂》之作，恐出于秦、汉时人。

景氏出自楚平王。楚平王全谥为楚景平王，其后以谥命氏，为景氏。

景差(cuō)，战国楚国辞赋家。后于屈原，与宋玉同时。《楚辞》所收《大招》，或题景差(cuō)作。

《史记·屈原贾生（贾谊）列传》：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差(cuō)之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”唐·司马贞索隐：“按：杨子《法言》及《汉书.古今人表》皆作‘景瑳(cuō)’，今作‘差(cuō)’是字省耳。又按：徐、裴、邹三家皆无音，是读如字也。

人物生平

景差是与宋玉同时以赋见称于战国晚期楚国文坛的作家，司马迁在《史记·卷八十四》的结尾处提到：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辞而以赋见称。”作品今有《大招》传世。其家乡秦时置晋阳县，属太原郡，现在山西太原市。

”景与昭、屈皆楚同姓。差亦作瑳，事顷襄王为大夫。按《说苑·政理》有景差相郑，与晋叔向同时，盖别是一人。

景差，（史记集解云差一作庆扬子法言及汉书古今人表皆作景差）字、里、生卒年都不详，仅知他是楚国人，和宋王同时。约自周赧王二十五年，至秦始皇二十四年间在世。他大约也做过楚王的不重要的侍臣，其他事迹都已不可考。楚辞中有大招一篇，或题景差作。史记称他好辞而以赋见称，可见他在当时也是一位重要的赋家。他的大招，亦有题为屈原作，这当然是不确切的。陆侃如以为是东汉时的无名氏仿宋玉的招魂冒屈原或景差之名而作，但所据的理由，也薄弱不可从。（见诬蔑谢无量楚词新论）像他这样一位重要的赋家留给我们的作品只有这一篇，而这仅存的一篇作品，还在疑似之间，很使我们为之怅惘。

“差”一作“瑳”。战国时楚国人。屈原的后辈，与宋玉、唐勒同时以赋见称，“皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏”，见《史记·屈原列传》。《楚辞》有《大招》，王逸云：“屈原之所作也，或曰景差，疑不能明也。”按《大招》乃模拟《招魂》之作，恐出于秦、汉时人。

主要作品

《大招》是楚辞赋家景差的作品，是一首招生魂的唱辞，为四言诗，是在原有民间招魂词的基础上改编而创作的。在招唤魄魂归来时，极言在外的困苦，家中饮食的丰厚，楼台的绚丽，歌舞的盛大，美女的妖艳和宝玩的珍贵。这魂魄对于安逸享乐的追求，是当时楚民族对于欲望追求的一种普遍风气的象征性写照。全文承袭了楚国民歌、音乐和巫事活动仪式，以及这种仪式中所具有的文辞等传统文化艺术形式。我们诵读全文，会感受到那浓浓的宗教气氛扑面而来，更能深深体会到楚国当时巫风激荡的盛况。

《楚辞》篇名。王逸说：“《大招》者，屈原之所作也，或曰景差，疑不能明也。”（《楚辞章句》）可见自东汉王逸始，它的作者已不甚清楚。宋代晁补之因它文义古奥，疑为屈原作（《重编楚辞》）。朱熹则认为它“语皆平谈醇古，意亦深靖闲退，不为词人墨客浮夸艳逸之态，然后乃知此篇决为差作无疑”（《楚辞集注》）。近人梁启超又以篇中有“小要秀颈，若鲜卑只”一语，定为汉人所作（梁启超《屈原研究》、《要籍解题及其读法》）。

《大招》在内容和形式上，都跟《招魂》酷似。它通篇是四言形式，隔句句尾用“只”字作语助，很象《招魂》的中间部分。其内容也是竭力渲染四方如何可怕，家乡如何可爱，劝魂魄归来安享，不要乱跑。文中写居止、饮食、游戏、女乐、陈设等，极力铺张，备极华美。而其归宿，则为王化德政。朱熹认为它是“尚此三王之道，以矫衰世之失也”（《楚辞集注》）。

唐·李商隐《宋玉》诗：

何事荆台百万家，惟教宋玉擅才华。

楚辞已不饶唐勒，风赋何曾让景差(cuō)。

落日渚宫供观阁，开年云梦送烟花。

可怜庾信寻荒径，犹得三朝托后车。

宋·黄庭坚《次韵答任仲微》：

伯氏文章足起家，雁行唯我乏芳华。

不堪黄绶腰铜印，只合清江把钓车。

缩项鱼肥炊稻饭，扶头酒熟卧芦花。

吴儿何敢当伦比，或有离骚似景差。

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