本主崇拜

白族独有的一种宗教信仰

本主崇拜是白族独有的一种宗教信仰。本主又叫本主神，白语称“武增”，又称“老谷”（男性始祖）、“老太”（女性始祖），各地还有“武增尼”、“增尼”、“东波”等。这些称呼有祖先和主人的含义，但并不是单纯的祖先崇拜。一般认为，本主崇拜源于原始社会社神的崇拜和农耕祭祀。它在南诏时期即已形成，并且是南诏、大理国时期白族的一种重要的宗教信仰。以后又历经数百年的发展，本主数量不断增加，文化内容越发丰富，才形成如今的本主崇拜格局。

简介

本主崇拜是一种多神崇拜，各地或各个村寨本主庙内都塑有自己的本主神。也有的几个村寨甚至几十个村寨共同信奉一个本主。本主管的对象也不同，有管“阴间”和人间大小事务的，有管“阴间”兵的，有管人间疾病的，有管牲畜的，等等。“本主”，意为“本境福主”，是每个白族村社所供奉的至高无上的保护神。本主崇拜源于原始的多神崇拜、英雄崇拜、自然崇拜、祖先崇拜，但因其崇拜对象具有亦神亦人的特点而深深扎根于白族人心目之中，久盛不衰。

在白族地区，各村本主的身份不一，既有南诏大理国的帝王将相、重大历史事件的重要人物，也有忠臣孝子、民族英雄或是在某些方面有功于人的平民百姓，以及源于图腾崇拜、自然崇拜的动物、山石等。一旦被尊为本主，便有着相当于帝王的谥号，如“护国景帝”、“爱民皇帝”、“洱河灵帝”、“柏洁圣妃阿梨帝母”等等，足见其地位之高。

社会功能

白族人意识中认定的本主的社会功能是：本主就是村社保护神，是掌管本地区、本村寨居民的生死祸福之神。认为本主能保国护民，保佑人们平安吉祥、风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺。白族村寨几乎都建有本主庙。庙内供奉泥塑或木雕的本主神像。据1990年统计，大理白族自治州境内共有本主庙986座。

类型

自然本主如石头、树疙瘩、水牛、猴子、白骆驼等；

神灵本主如山神、谷神、猎神、龙王、太阳神等；

英雄本主杜朝选、段赤诚、白洁夫人等；

民间人物本主如大理南门本主；

帝王将相及祖先本主南诏、大理国王及高级将领细奴逻、阁罗凤等；

外族人本主如郑回、杜光庭；

佛教与道教神?o本主如观音老祖、关羽、李靖等。

每个本主神，都有典雅的封号，都有口传或成文的传说故事。

特点介绍

一是以本主为中心的多神崇拜。任何本主庙以本主为主要崇拜对象，其他配神为次要崇拜对象，各种配神有其独有的宗教功能。如子孙娘娘送子嗣，财神管发财致富，龙王司雨等。他们的神力是对本主神力的有效补充，两者神力相结合，起到了保佑白族人民物质生产生活正常进行与精神需求的作用。体现了白族对崇拜对象世俗需求的功利目的。

二是本主崇拜中主要崇拜对象是祖先和对人民做过好事，促进了本民族社会经济文化发展的人物，或是其道德情操受到人们敬仰的人物。

本主崇拜具备人为宗教的基本特征和一般宗教组织的雏形。其表现为：1.本民族对本主的崇拜几乎是全民性的，不信者少。2.每个本主都有其固定的庙宇和供奉的神像。本主庙高大辉煌，自成院落，是村中的宏伟建筑。3.本主庙有专人或专门组织管理，领导组织公共祭祀活动。4.除个人日常祭祀外，每年有两次按一套固定仪式祭祀本主的庙会。一次是春节期间迎送本主，另一次是庆祝本主诞辰或忌日。5.有祭祀礼仪和《本主经》，还有一套清规戒律和道德规范。要求人们忠于国家、孝敬父母长辈、尊老爱幼、勤俭劳动、不做坏事等。

朝奉和迎送本主时，全村男女老幼皆身穿节日盛装，杀猪宰鸡，舞龙耍狮，烧香焚纸，燃放鞭炮，尽情献祭，以求本主祛鬼驱邪，消灾解难，保佑国泰民安。

本主崇拜与白族社会的政治、历史、哲学、生产生活、文化艺术、风俗习惯等交织在一起，深深扎根于白族人民的思想意识中，形成独具一格、丰富多彩的本主文化。

本主的故事

自从唐代南诏王劝丰佑下令其国老赵文奇在大理兴建了白族第一座本主庙以后，本主文化便开始在苍山洱海间世代相传。

大理两千余村落中大约供奉一千余位本主，村民将其视为村落的保护神。没有本主的村落是会被人讥笑的。古城里也流传着本主的故事。

菜花和岸荀的爱情

菜花和岸荀的爱情是其中著名的一篇。两人本是青梅竹马，好事将近之时，当地的大财主却闯上门来想劫走少女。小伙竭力保护自己的心上人，被财主的家丁乱棍打死。柔弱的菜花奋力抗争，趁其不备用棒将老财主砸死，自己也一头撞在墙上，去阴间与岸荀相会。当地人为了纪念这一段坚贞的爱情，把菜花和岸荀尊为本主。

东山老爷本主

还有一些本主，乍听起来并不是那么威严，比如一位叫东山老爷的本主。他经常在夜深人静之时从人们供奉的案台上起身，悄悄地跑到邻村与一位叫白姐的本主幽会。一日晚上，东山老爷喝了些酒，起了醉意，东方泛起鱼肚白才慌慌张张地跑出白姐的村子回到自家案台。当天，人们去祭祀东山老爷时都忍俊不禁，原来由于过于匆忙，东山老爷一只脚穿自己的战靴，另一只脚却套白姐的绣花鞋。而邻村的白姐也只好将错就错。

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