本源文化

处理人与自然关系的正确观点和思维方法总结

中华本源文化指的是起于中华文明开化肇始的伏羲时期，伏羲文化也是中华文化的根文化，并发展至夏商周及秦汉时期的中华各族对待生存和生活的观念，它是中华一族处理社会诸事物，处理人与自然关系的正确观点和思维方法总结。

百度百科

自伏羲一画开天，万物生育，繁衍不息，以至今日。巍巍中华，创世独立，合和万邦，世代相传，与天地宇宙偕行不悖。历经三皇、五帝，禹、汤、盘庚、武丁、帝辛至春秋战国，孔孟老庄，诸子百家，圣贤辈出，各怀珠玉，竞相争鸣，遂创造、发展、完善、成就了中华文化思想大系：中华多民族、多宗教、多习俗而又合和万邦的文化特质;中华文化自强不息、历经磨难、愈挫弥坚、发愤图强的品格，并逸世独立、根深蒂固、枝繁叶茂、卓然屹立于世界民族之林的气魄。中华文化优秀血脉的形成靠的是盘古重视民生、凝聚统一的天拓、进取精神（天拓即依天而拓是遵循自然规律，向自然要发展的一种模式）。天拓、进取、合和相生是盘古精神的核心，它绵延万年、秉承于历代人的本心。伏羲文化是中华本源的文化，是百家之源，是融合了神话、哲学、天文、地理、文字及“天地人一体说”的原人文化；是中华最早的精神产品，是中华文化的辉煌，是炎黄子孙的生命基因，是中华民族自豪感和自信心的重要源泉，是中华文明之源。木本乎根，人本乎祖。民族始祖是民族精神的支柱，是民族凝聚力的纽带，也是神圣血缘观念的具体表现。一个民族始祖地位的确立，有历史的因素，政治的因素，同时也是多种文化相互融汇的结果。中华民族是以汉民族为主体，由多民族共同组成的民族共同体，中华民族共同始祖是国人历经千百年反复审慎地选择而确立起来的民族血缘和民族文化的代表。

人们对于历史的认识的本身也是历史性的。作为一种文化现象，对于民族先祖的认定，是从远古的传说到有文字记载的历史，在一个相当长的历史时期中逐渐确立起来的。三皇五帝为中华民族的人文始祖，其世系位序的排列在春秋战国到秦汉时期已逐步确立。三皇五帝的世系之中，太昊伏羲氏位居“三皇之首”、“百王之先”，是居神农、黄帝之前的中华民族的人文始祖，是中华文明之源。

定义

伏羲文化是中华文化之根.每个民族都有自已民族的文化，每个民族都有自已民族的文化精典；每个民族都有自已民族的文明，每个民族都有自已民族的文明精典。中华文化其根是伏羲文化，博大包容，反映了中华文化的生生不息，反映了中华民族的生生不息。因此，伏羲文化可谓中华文化的精典，可谓中华文明的精典。

如果说历史的前进与发展的动力是人类文化，那么，人类文明则是文化的精典。“文化”者，“文”而“化之”，只用“文”才能推动历史的进程，才能创造人类文明。利用武力，不论其多么强大，都不能创造世界文明，只能破坏世界文明。中华文化是中华文明的基石，是中华各民族大一统的基石。

她所着重揭示的是上古时代人类的起源契机与发展过程、演进规律，主要包涵华夏族的起源与中华民族形成过程中环境的变迁、技术的进步、人们生活方式的变化、家庭与社会结构的变化特征及国家产生和初步发展的制度基础等等。她是融合、提炼中国传统文化、华夏文明、汉文化和多民族多元文化的精髓，是中华文明起源、融合、发展中形成的优秀精华，是中华民族发展的核心软实力，是推动中华文明发展的核心动力。她是一种理性的文化，讲求言行一致，终生守道（天道，即自然之道），要求人类活动“与天地准”（这种哲学理念的起点之高是人类历史上绝无仅有的）。这种“天地人一体说”极融洽地表现在神话、哲学、天文、地理、文字、古画等文化现象中，并对道德、宗教、政权产生影响，形成难以变更的观念，是中华本源文化的底蕴，是诸多传统文化现象的渊源和基础，并奠定了传统文化的思想架构。

核心

天是什么？一般的说，大家看到的是苍天。具体的说是宇宙。在中国典籍《尚书。虞书》中有“皇天上帝”记载，在《诗经。大雅》中有“皇矣上帝”的说法。中国古来称天为“上帝”，俗称“爷”，又称“老天爷”。这位不仅是地球上的“老爷子”，而且是整个宇宙的“老爷子”。地球在他的宇宙大家族中是小得不能再小的一个“小孙儿”。因为太阳系在宇宙中是“沧海之一栗”。地球在太阳系中，又是太阳系中“沧海之一栗”。这位“老爷子”的“上帝”，能一统整个没有时空的大宇宙，而且又是那样的井然有序，各星有各星的轨道，不论有生命的，不论没生命的，不论大的，不论小的，各式各样的，都相安和平。对于地球，地球围绕太阳转，月亮围绕地球转，人来到了地球上，有喝的水，有吃的植物，植物土中生，而且又是那样的神秘，随四时有序的生长枯稿生长循规蹈矩有序，让像一个无形的金色锁链，让人类享受不尽，生生不息。人也是那样的神秘，生死亡没，也同样的生生不息。所以，《易经。易大传》说：“天行健，君子自强不息。”“地势坤，厚载万物。”“君子自强不息”为什么自强不息？这位“君子”仅仅是指人吗？上帝为什么在大地上“厚载万物”？天有生命吗？有理性吗？有目的吗？为什么有“天道”？这个看不见摸不着的、但确实存在的“天道”是怎么产生的？耐人思索啊！

《论语.泰伯》中说：“巍巍乎唯天为大，唯尧则之。”天生人，天有性。所以，人称天为“上帝”或者“老天爷”。爷有什么基因，孙子应当有什么基因。人虽然说有性，这个“人性”，因为来自于天的因子，就是“天性”俗语说“你这个人天性不改”，说的就是这个。如果说天与人的关系，或者说天道与人性的关系，这个问题就迎刃而解了。

孔子在《中庸》中曾经这样说道：“天命之谓性。”孔夫子说的是人性是有天赋予的，即是人性是先天固有的。在《郭店楚简》中有这样一句话，“性自命出，命由天降。”这里的“命”是指天之命，命是由天而降的，命是由天决定的。这正像草长草枯一样，全是天生天杀。人也是如此。儒家思想认为天是外，对于人有一种超越力量，同时，又是一种支配于人的一种支柱力量。这个力量是庞大的，不以人的意愿为转移的，是什么力量也改变不了的。不仅是力理，而且，又有规律。所以，孟子在《孟子.尽心上篇》说：“存其心，养成其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

正因为此，孔子有“五十而知天命”之说。孔夫子所说的“天命”，其实，是天道，即宇宙大道，即宇宙规律。人到了五十岁，知天所为，知人所为，然后知道，知道然后知命。人，是社会的一员，是社会的一部分，人生需符合社会规律，才无往而不顺。若不符合，就难于生存了。而社会规律来源于何处？什么样的社会规律是正确的？原来社会规律来源于自然规律，而自然规律就是宇宙规律，或者说源自宇宙规律。社会规律必须符合宇宙规律，人类必须照自然规律办事。否则，人类就要受到惩罚，人类社会就会不太平。我们从这里可以看出，儒家学说的高明了。

王夫之在《正蒙注》中对儒家学说的“天人合一理论”的诠释非常高明。他这样说道：

“抑考君主之道，自汉以后，皆涉猎故迹，而不知圣学为人道之本。然濂溪周子首为太极图说，以究天人合一之源，所以明夫子之生也，天命流行之实，而以其神化之精粹为性。乃以为事物当然之理，无非阴阳变化自然之秩序，而不可违。”

这里，王夫之把儒家学“天人合一理论”中的天道与人道、天与人的关系，解释得维妙维肖：“人道”的“日用事物当然之理”，乃是“阴阳变化自然之道”，“人道”离不开“天道”，人离不开天。

儒家学术的基本理论“天人合一理论”源自《易经》。伏羲一画开天，开物成雾画八卦，一卦之三爻，上爻是天，初爻是地，中爻是人。这就是说，天在上，地在下，人在天地之中。同时，也说明天生人，地养人，天地人方成世界。没有人不成世界，没有天也就没有人。

早于孔子的中国伟大哲学家老子提出了“人法地，地法天，天法自然”的“无为理论”。“自然”是什么？是看不见、摸不着的“道”，天指的是宇宙，地自然厚载万物，这像一个金色的锁链道出了宇宙生生不息图。“无为理论”是什么？“无为”指的是自然规律，或者说指的是宇宙规律。老子琢透了宇宙大道，同时，他也琢磨透了人类社会。他提示人类，要遵循这么一条规律：人应当效发地，地应当效发天，天应当效发“道”，“道”是自然而然的自然规律，即宇宙规律。自然无为，法道自然，太和万物，这就是老子理论的全内容。道家理论的其本其根是天道。老子的理论基础之源，同儒家学说“天人合一理论”，不谋而合，同源自《易经》的核心理论八卦。

从这里，我们可以看出中华姓氏的博大内涵。我们说伏羲正姓氏，是正天道，正天性，正宇宙生生不息之大道。

同时，从这里我们还可以看出中华文化“敬天祭祖”的博大内涵，天为什么可敬？天有“性”，人之本也。为什么要祭祖？人之源也。人知本源，方才能生生不息。

同时，也可以看出中华文化的灿烂丰彩。在六千多年前，中华民族的始祖与中华民族的文化始祖太昊伏羲画出了八卦，八卦揭示了自然大道，揭示了宇宙大道，结束了千古结绳记事，使人类开始了“以卦治天下”，也就是以数治天下，也就是以“中和理论”治天下。自伏羲第一代起，历十五代而至炎帝神农氏，牛羊等享、工具公有，人人平等，人人相爱，千余年没有战争，这是一“天苍苍，地茫茫，低头风吹见牛羊”的太平远古畜牧世界。

伏羲画八卦是中国历史上的中国历史传说时代了不起的大事件，它使人类古文明暴发了一次大的“革命”。作为人类的古文明，太昊伏羲始“正姓氏”，是人类古文明的一个重大方面。“正姓氏”的“别血缘”，其实质提示人类要返本报祖，正本正祖，遵循天道，即遵循宇宙规律。人们天天呼唤你，警示你的姓氏，呼唤你的姓氏，要你不忘八卦的最高境界中与和，不忘生生不息，要相安和平，保持一个康宁的世界。

天、祖、人三者合一，是中华文化的一个重要特点。伏羲首先是人，又是中华民族的祖先。人类把宇宙视为上帝，认为是上帝创造了世界，是上帝创造了人。同时，把祖先视为人世间的上帝。把天俗称呼为“天爷”，把伏羲称为“人祖爷”。

中华本源文化的核心是：围绕对天、地、人的探索，注重人和自然达到统一和谐境界的天道思想。从源头上看，中华民族与其他民族有两大重要区别：一是特别善于发明创造，二是在天地起源问题上没有造神。

内涵

中华本源文化的内涵极其丰富，她是中华民族精神的集中体现，是一种强大的精神力量，是各文化之源。中国文化的本源主脉“大道之学”，万年承传至今并融入中国人的日常生活中，公道、公理、公德、公正、公平、公信、公义、公利、公心，如此等等的“公”字诀口头禅，即是“大道惟公”时代万古不绝的袅袅余音。

特征

中华本源文化的特征很明显，她以天拓进取为精神、以自然和谐为原则、以道器并重为理念。中华本源道器并重的文化有她独特的哲学理念，她产生于上古盘古时代，先天禀赋中蕴涵着强烈的群体精神、统一意识，正是这种文化孕育了一个先进的、文明的、强大的中华民族。这种文化是中华民族强势生存的原生所在，是中华千年岿然屹立的根本原因。

与传统文化

“传统文化”是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。本源文化与传统文化是两种不同形态的文化，传统文化中包含着部分本源文化，即当代存续的传统文化；在时序的意义上，被传统文化所包含的那部分本源文化也是一种传统文化。传统文化总是以一种创新的文化为核心，它既来自传统，又来自于本源，既是本民族的，又是外来的，既是原有的，又是变异后整合的。这里的中华传统文化是指秦汉道器分离后，以宗法制度和专制制度为基本形态，强调实践理性精神，并使得中国古人总是愿意背向大自然，以虚无缥缈的形而上存在来专注于超物质利益的道德理想生活。这种人文主义的浓郁和工具理性及科技意思的淡泊，导致了在对客观世界的把握过程中，理论架构的偏颇。

中华文化先贤创造了与自然和谐的位于君王之上的求新、育人之道，并运用智慧取火、筑巢、创作八卦、创作历法、制作各式各样的先进器具，还培育了五谷良种和表里如一的造器之人。诸先贤对“道、器”的认识是源文化的体现。后来由于老子深刻的认识到“器”的两面性和他对特定历史时期技术的担忧及后人对老子言论思想认识的偏颇和局限使一个“器”字被误解否定，源文化开始变异并就此发生了残缺，“道器并重”的文化变成了“道器分离”的文化。“器”字的失传，使一切发明创造失去了在理论中的崇高地位，以至于后来大多数读书人完全忘记了能够与道并列并重的“器”字。“道”开始变质，并被董仲舒在《春秋繁露·基义》中刻意地变质为：“君臣父子夫妻之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴……王道之三纲，可求于天。”正是这里，把“一阴一阳之谓道”变质为“阳为阴纲之谓道”。秦汉后道器的分离使不同领域的众多发现一没有继续发展，二没有形成原理、定律与公式，“道、器”间长期形成了巨大的鸿沟：“梓人” “百工”始终不能向前跨越一步，形成对经验的理论总结；而“王公” “大夫”们也只沉湎于对“道”的形而上的探求，从而形成了轻分析，重定性，轻定量，注重整体思维，缺少细节分析的中华传统文化。各民族的文化和特质风貌在扭曲的历史长河中使中华原创性发明创造越来越少，独尊儒术使儒学严重扭曲，三纲”严重束缚了人的求新欲望，以至于墨守成规成了时尚。器的转化与变通 “三纲”根本没有涉及，直接后果则是具有世界领先意义的原创性发明创造越来越少。董仲舒创建的道与本源之道相比，有真伪之别。伪道被中华民族接受之后，实际上就等于整个民族已经丢失了本来的文化，并丧失了左右一个国家政治和经济的软件与硬件，从而使本源之道愈加难以传播。

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对接---与人类起源文明（古埃及、古巴比伦、古印度、古代中国）直接实现精神对接。

古印度文化对超世价值的追求，对传说中神灵的膜拜，贯穿印度三千年文明史。印度人坚守着自己的信仰，他们的史诗和神灵永远存在，印度文化包容一切，它存活于印度人心灵之中，永远不可改变。它是一种自守的文明。

古埃及、古巴比伦文明不是一种自守的文明，而是运动与传播着的文明。她们共同滋养出古希腊自由、民主、共和、健美、运动等文明的价值体系，并传播到世界每一个角落。后来，古希腊文明的火炬由古罗马人传递，古罗马人接受了希伯来人的基督教价值观念，将平等、博爱的价值观念融入到自由民主共和的价值体系之中，形成当今西方世界的价值体系与生活理念，以强劲的生命力影响着当代世界；但是其核心是个人主义，是单纯物质的，很容易使脱离自然束缚进入社会状态下的人性走向贪婪而与自己的本质背离。

古代中国文明自盘古开天辟地，万物生育，传承至今。她以天拓、进取精神（天拓即依天而拓是遵循自然规律，向自然要发展的一种模式）为核心，以集体主义为基础，以道器（精神和物质）并重为手段，遵循自然和谐的原则，形成中华文明的核心价值体系。她是中华最早的精神产品，是中华文化的辉煌，是炎黄子孙的生命基因，是中华民族自豪感和自信心的重要源泉，是中华文明之源。

因此应采纳中华源文化“天地人”共存的心态，汇聚千流，吸纳百川，对接原各文明起源中心的优秀精华吸纳于中华，集四方成就之大成，使中华源文化成为探寻新文明发展与破解当前人类困境的可鉴之道，成为影响不同的民族和国家看待自己的政治、经济、乃至意识形态变革的可鉴之道，成为形成一种新的以人为中心、重视整体和谐发展的可鉴之道。方使中华文明生生不熄。使全球人类寻求破解困境之道成为可能。

先天基因与中国软实力的发展和提升

软实力指的是能够影响他国意愿的精神力量，包括政治制度的吸引力、价值观的感召力和文化的感染力等。

软势力是由美国人基于文化霸权提出的一个概念。欧美文化软势力的蔓延实际上就是文化霸权的一种蔓延，其基本做法就是切断他国的文化记忆，使之没有民族认同感，没有历史，试图使第三世界摒弃爱国主义和沙文主义。而我们现在讲文化软实力，更多的是要激活记忆、传承文明、增强认同。

十七大报告指出：“要坚持社会主义先进文化前进方向，兴起社会主义文化建设新高潮，激发全民族文化创造活力，提高国家文化软实力”。十七大报告指明了新时期发展的方向，十七大的目光是高远的，她与中华千年文明的根基——中华本源文化实现了跨越时空的精神对接。

基因---秉承于历代人的本心

具有中华民族先天基因的中华起源文化，自盘古开天辟地起，就以集体主义为基础，遵循自然和谐的原则，形成了凝聚统一、依天而拓的精神力量和道器并重的理念，既包含精神文明也包含物质文明；这一基因历经三皇、五帝，禹、汤、文、武、周公，至春秋战国，孔孟老庄，诸子百家，圣贤辈出，各怀珠玉，竞相争鸣，遂创造、发展、完善而成就了中华文化思想大系：中华多民族、多宗教、多习俗而又合和万邦的文化感染力，中华自强不息、历经磨难、愈挫弥坚、发愤图强的价值感召力。它绵延万年，虽在历史的长河中被误导为重视崇拜、缺乏精神定在性而又不易凝结、不易推广与传播的文化，但她优良的基因却秉承于历代人的本心。中华本源文化蕴涵的价值体系对中国的发展有举足轻重的作用，她是当代中国软实力的体现。

发展之道:激活潜在能量，链接历史、时空

为此，应集国人之力,聚全民之气发挥各民族、各行业拥有文化基础和产业精英等各方面优势，联合建设“中华本源文化传播创新示范基地”。该基地旨在用全民的力量系统整合中华优秀文化理念，用以凝聚中华民族的精神力量，推动当代核心价值观的形成，指导和推动中华民族的全面发展，寻求解决人类发展困境的“大道”。从散落的历史片段中归拢整理经典中华文化思想大系，使之成为影响当代人类研究创新的记忆，并有序的演绎和革新；凝聚中华民族的精神力量，激活潜在历史积淀的能量，创造和谐的财富，链接历史、时空、文化和自然，以衣、食、住、行为载体向世界展示、交流、传播中华本源的文化精髓，为人类提供一条超越宗教和哲学能够更直接、更纯粹获得更高价值的途径和更为源初的被视为宇宙间根源性的人类“大道”，推动文化大发展、大繁荣，促进形成人与自然和谐共生的属于全人类的文化价值观。

弘扬本源

倡议全民、全社会弘扬本源文化

（一）发掘提炼中华本源文化

中华本源文化的“影子”无处不在，如何通过“影子”找出“实物”，这就需要：

1、用全民的力量系统整合在历史中断层、散落于民间仍存有记忆的历史源文化精髓，整合中华优秀文化理念。

2、从散落的历史片段中归拢整理经典中华文化思想大系，从生活中提炼中华理念的精神元素。

3、认真挖掘和提炼我国文化中的有益思想价值，深刻认识我国传统文化的历史意义和现实价值，按照取其精华、去其糟粕的要求进行科学梳理。

（二）加快发展本源文化事业和产业

加快发展本源文化事业和产业的渠道之一就是拟建立中华本源文化传播创新示范基地。该基地将依托本源文化基础的观念和文化体系引导学科发展，打破学术行政壁垒，组织精兵强将，围绕中华文明发展瑰宝的弘扬发展，整合各种资源，并推动其产业化，以衣食住行为载体形成高端整理研发集群和产业集群，在学科集群与产业集群对接中培养高层次创新人才，形成研究与成果，迅速转换为具备社会效应和经济效益的产业发展轨迹，确立企业在产、学、研合作中的主体地位；形成产、学、研、用的产业集群与学科集群良性互动、协同创新的战略机制；

打造媒体与教育资源传播的基础性、逻辑性和创新性，成为向世界展示、交流、传播中华本源文化的窗口和数据库，并依此引导、规范行业发展，制定行业标准，预测行业发展趋势，合理创造财富。

有主线的文化大发展、大繁荣

中国的灿烂文明历史悠久，从盘古开天劈地到炎、黄二帝开疆立业到夏、商、周朝的灿烂发展;从秦皇汉武的一统江山到唐宗宋祖的盛象万千;从大元帝国的空前强大到康乾盛世重塑辉煌，中国历史上从来就不缺乏伟大的朝代和伟大的君王。这些令我们自豪和骄傲的历代王朝和君主都是我们灿烂文明的巨大财富，而这些财富中最具特色的、最具强悍姿态的、最富有神秘色彩的是像根系一样潜藏在各文化血脉中的盘古大道惟公的天拓、进取精神。盘古开启人类先河的伟大壮举惊天动地震古铄今，显示出撼人心魄永昌不败的神奇魅力。盘古精神是各民族共有的文化遗产，是各文化之源，是真正智慧的，它必然历久而弥新，永远投射出照亮世界的理性之光。她积淀各个文化时期、各阶层的自我意识，且万变不离其宗；对道德、宗教、政权产生影响，形成难以变更的观念，为中华民族道德文化之源，中华帝国的“超稳定结构”之源。其准则的运用，则构成了中华文明的主脉。并据此形成了公道、公理、公德、公正、公平、公信、公义、公利、公心的道德观念准则。这一超越人类文化理想的准则具有价值导引的作用，她适用于导引人类在当今经济全球化进程中所面临的全球“核心价值观”的建立。

东西各文化呼吁共有的文化精神

世界每个文明都试图了解自身，探索自身存在的意义，都有自己对生命理解的神话世界，并以故事传说、符号象征、宗教仪式的形式来讲述自己对祖先和世界的理解。20世纪以来，紧随农业革命后的工业革命在农业和工业产品产生大量剩余的情况下，彻底打破了附着在土地上的文明秩序。人类社会的框架、伦理系统、组织形式开始改变，旧的文明秩序处于解体中，生产力的大幅提高使社会改变的速度越来越快，人们开始重新审视自身文明对世界的理解方式，并认识到必须改变、质疑和改变。同时，各种观念模棱两可、纷繁嘈杂、世界局势难以捉摸，全球化迅速发展，以其“唯一论”为载体的现代组织思想涌入全球每一角落。各种价值观在激荡中模糊地、矛盾地存在，并影响着人类的行为；人们在融合或抵制中无序地徘徊；人类社会的基本框架开始改变，社会发生改变的速度越来越快，旧的体制所能涵盖的事物越来越少，规则被不停地打破；人们在争执和冲突中寻求发展；我们都处在历史的大转折点。因此，人类需要共同思考、共同行动、共同创造机遇、共同经历日新月异的世界。

在公元前八百年到公元二百年的千年中，人类世界分别产生了由古希伯来先知首创的神学、由古希腊哲人首创的哲学和由古中国圣人首创的反思人性精神的人性之学。她们对自身的人性精神进行不同方面的反思。不同的是，神学反思人性精神的神秘的意志力量，哲学反思人性精神的实践的理性力量，人学反思人性精神的道德的情感力量。它们虽各擅人性精神的一个侧面，各自成为了一个系统的学问，但它们的目的却都是在关心人类自身的命运。中国千年的历史没有产生严格意义上的科学和宗教的原因是中国的天人合一观中的人没有从自然中分离，个体没有从社会中独立，精神没有从现实中超越。中国的智慧是人与自然的统一，她整体性地沉思天人关系；而西方的智慧则是人神同在。

中国的天人合一观在十九世纪形成了巨大的危机。西方的绝对二元对立思想在近代获得了巨大物质成果，但也是造成战争、环境恶化等灾难的根源。然而中西智慧都确定了道德的重要性和大体相同的以人为本的惟公的人生目标，只是采取了不同的实现方法和途径，然而二者以人为本的人生目标都是和大道惟公的精神相融的。

天道主要体现了一种天、地、人和谐发展的人文精神，《圣经》中的上帝观表现了一种矢志不移探索宇宙奥秘的宗教精神。透过这两种表现形式可以看到，“天”与“上帝”的本质都在于人类的一种超越意识。这种超越性表现为人类意识到自身的相对性和局限性，不完备性和未完成性，自身对外在条件的依赖及其与内在矛盾的纠结，因此，会有超越自我的倾向。关于“天”或“上帝”的文化信仰体系，恰是盘古天拓精神中人类超越性的集中表达。而大道之学的中国文化本身就是兼容并蓄的，她的思维指向是开放的、系统的、辩证的、运动的、完整的和循环的，是超越性的集中表达。因此，大道之学是中国的，也是世界的。

中华本源文化顺应时代发展潮流

中华民族是由56个民族共同组成的民族大家庭。在长期的生产和生活中，中华民族创造了灿烂的绵延五千年而不绝的中华文化。建设中华民族共有精神家园要以民族文化为根基和土壤，也就是要正确认识自己的文化，区分精华与糟粕，使中华民族几千年来创造的文明成果，在社会主义现代化建设中获得新的生命，放出新的光彩。历史证明，文化大发展、大繁荣需要以本源的“大道之学”为基础，需要把优秀文化传统的精神要义融进各种社会政治经济活动中，需要把盘古天拓、进取的、群体的惟公、道德、创造精神注入与文化关联的工作和生活之中，塑造适应时代发展的、与时俱进的、科学的现代价值观。

1、中国盘古大道惟公的天拓、进取精神作为中国传统文化思想的共同源泉，给各家思想的内在互补提供了可能性。

天道观念在先秦诸子之前的发展经历了三个阶段，即原始的天道观念、神道的天道观念、以及在哲学意义上的天道观念。而在众多观念中，最本质、最精华的内容就是“和”。但它们都囿于天即自然的范围，形成了中国人不同于西方人的独特思维方法（理性中掺杂非理性、主体中混入非主体、逻辑中糅合了非逻辑的整体思维观），并融合万物演绎出以老庄为代表的道家文化和以孔孟为代表的儒家文化对生命、宇宙的探索，也展开了中国千余年文化的分化与整合。儒家之天是肯定了爱的自然性的人伦之天，道家之天是混杂于天地之间的自然之天，自然的自然性只有借助于天地这一中介，才能与人沟通。禅宗之天为心灵自然性的澄明之天，但它仍然不能使精神在自身的发展过程中成为纯粹的精神，并显示出来。而儒道禅合一的共同基础，是对自然的寻求即天拓精神。

春秋战国时期诸子百家各倡其说，儒家、道家、法家、墨家、名家、阴阳家、兵家、纵横家、农家、杂家等纷纷登台亮相，中华文化处于鼎盛时期。先秦诸子面对春秋末期“礼坏乐崩”的时代课题，从中国先民的天道思想中汲取营养，同时以中国先民的天道观念作为思想的共同源泉。各家虽然在文化上表现出不同的形态，然则在心灵体验上、情感上以及在最高人格意义上对人格境界的理解上，都是相通的。这一相通性是以盘古的进取精神为源泉的，它为融合各家思想、各民族对中华本源民族祖先的认同，在保持不同文化传统各自独立的前提下，以“违而不犯，和而不同”思想的巨大“消解”力量和宽容、自信、进取的文化性格从容面对每一次挑战，化解冲突，为形成一个多民族、多元化文化的国家奠定了根基。

2、追求和谐的价值过程就是不断产生矛盾和解决矛盾的过程，这是中华先民之精神世界的重要价值取向。这一价值取向为今天的和谐社会建设提供了精神资源。

注重精神境界的提升是中华先民精神追求的一个重要理想目标。在今天，面对市场经济的冲击，要想有效地抵御拜金主义、享乐主义以及极端个人主义的侵蚀，通过提升境界而筑起精神的堤防，同样具有不可替代的重要意义。以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神，是中华民族生生不息、发展壮大的强大精神力量。在今天，它仍然是我们实现中华民族复兴的强大精神动力。

“注重现世”终极关怀的价值系统，充分肯定人的现世意义，强调通过不断的道德修养与内在人格精神世界的开拓，在现实世界获得安身立命的依归。作为一种安身立命之道，中国文化所注重的不是基督教所强调的灵魂不朽，而是德性生命精神的长存不灭。在终极关怀方面，相对于西方的宗教文化，中国传统文化更具有一种现世精神和群体主义精神，更具有实在感和温馨感。这对于致力于民族复兴和发展中国特色社会主义的中华民族来说，无疑具有积极意义。

征集甄选

本源文化瑰宝的征集方式和范围

本源文化瑰宝的征集甄选活动由文化部主办，各省市地区文化部门承办，各部委、媒体、相关协会团体协办，在全国设立五大选区，亚洲和欧美各三大选区。首先在各地进行海选，然后在八大选区进行筛选，最后在北京进行总选，最终入选的将被颁发证书，并予以政策和资金等方面扶持。

此次征集活动参选范围很广泛，凡属中华文化源头、具有原创性和代表性、生命力强、可以称为中华文化精华，能够可持续发展的文化理念、开发提炼传播方案、策划推广方案、基地建设策划方案都可以参选，具体包括历史、文化、科技、宗教、军事等各个方面。

本源文化传播创新示范基地的征集甄选

（一）基地的选址标准

本源文化传播创新示范基地的选址标准必须考虑地域文化、交通、区位等是否具有优势，又要兼顾该地区是否具有产业扶持、资金支持等现实条件。具体来说，该地区需位于中华上古文化主要活动区或者华夏文化重要传承区，地域文化要丰富；该地区要处于高速公路经济带范围内，交通要便利；该地区必须具有气候适宜，四季分明，雨量充沛，光照充足，日照时数长，有霜期短，植被丰富，能源充沛，矿产丰富，原生态环境保护良好等区位优越；另外，该地区还应该具有资源优势、人才优势、信息优势、市场优势等特点。总之，该基地的建设规划应该在充分考虑项目特性、地理特性和建设目的的基础上设置。

（二）本源文化发展产业的多元化征集

为有利于入驻企业的发展，基地应按产业分类，明确征集范围，初步规划分服饰，饮食，建筑，交通，各领域文化研究、梳理、开发，文化与产业结合、文化与生活结合、文化与潮流结合的权威研究导向咨询服务，以衣食住行和还原真实历史故事场景为载体的源文化体验等功能区。

（三）基地的文化核心、研发核心和多元化产业发展

该基地应秉承“以衣食住行为载体全面梳理中华源文化，使物质文明和精神文明协同发展”的理念，完善产学研用的链动体系和投融资与科技成果转化的服务体系；基地应为重点产业发展持续提供关键技术研发，为行业内企业提供技术创新和技术服务；基地应集中力量突破所在行业的关键技术研发和产品开发，并迅速产业化，将科技支撑落到实处。

1、文化核心：梳理、创新和应用

重点梳理并研究整个民族的文化心态，使文化形成的总体面貌与文化的本质规律相应昭示，进而对中华文化的起源与传承、中华民族的凝聚力与创造力以及华夏民族精神的建构研究等方面开展高层次基础理论和应用对策的研究，对中华民族的文明历程和所创造的文化成果做出透辟的论述。将历史与逻辑结合起来，在对中国文化历程进行纵向构述的同时，也注重各种文化现象之间横向的内在联系。纵横交织，时空融会，形成严谨的网络式的体例，使人们既能了解把握中国文化的宏观概貌，也能体验到各个领域各个时期的文化成果。此外，应积极开展科学研究，做好中华文化资源的研究、开发与利用，共同为中华优秀文化传承创新贡献力量。

2、研发核心：前瞻性、综合性和创新性

研发核心主要承担研发、支撑和培训工作。研究工作要突出前瞻性、综合性和创新性；支撑工作要突出重点支撑、高端支撑；培训工作突出为相关行业传播培养转型人才。具体包括：

跟踪把握全球潮流变化和技术发展，为企业提供前瞻性、综合性和创新性的意见和建议。

开展行业发展研究，对行业技术进行前瞻性研发，承担业务和信息化规划职责。

开展品牌研发，对受众品牌和业务品牌进行全链条研发，为各品牌及其增值业务提供价值填充。

开展行业运营支撑，对国内外的运作及竞争情报进行研究，为管理层决策和行业运营提供战略性支撑。

开展各行业传播人员培训和客户培训，为企业的文化转型发展提供支撑，承担中华本源文化走向生活、走向世界的相关培训工作。

3、多元化产业发展：学科集群、产业集群与产业价值的多元化、产业链的多元化

该基地应实现产业的经济拉动效应和产业辐射效应的多元化；形成多业并举、门类齐全、内容丰富、规范发展的产学研用的产业体系；形成多种所有制并存、全社会共同参与、共同兴办的格局。

（四）基地的资源整合和运行模式

该基地应按照现代企业治理规则，成立专业的项目建设公司，负责基地建设、管理。根据项目需要，争取政府财政资助、金融机构贷款支持，发行债券、上市融资，扩展融资渠道，组织建设资金；在条件允许时，吸收部分社会资金、风险投资基金等筹集建设基金。行业研发基地的依托单位与成员单位间可以采用理事会、联盟等组织模式，采取企业主导，政府资助，市场化运作的原则，在基地的投入、成果、利益等方面按照市场机制管理运行。

该基地应以市场化、产业化、国际化为基本运作思路，探索文化与产业相互促进发展的新模式，以强大的本源文化体系和高新技术互动为支撑，以创新创业为动力，系统推进文化与科技全面繁荣；融合发展文化的整体实力，建立起以市场为龙头，集文化与创新、文化与生活、文化与服务、文化与军事、文化与教育、文化与科技、文化与环境卫生的产业研发、生产制作、创业孵化、风险投资、教育培训、贸易物流、信息交流、旅游休闲等多功能于一体的综合性文化传播创新示范基地。

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