杭州新造南亭子记

唐代杜牧散文作品

《杭州新造南亭子记》是唐代文学家杜牧创作的一篇散文。通篇围绕南亭子修建的原委始终，大写佛教危害之烈与唐武宗灭佛之功，表现出杜牧反对宗教迷信的战斗精神。

作品原文

杭州新造南亭子记

佛著经曰：生人既死，阴府收其精神1，校平生行事罪福之。坐罪者，刑狱皆怪险，非人世所为，凡人平生一失举止，皆落其间。其尤怪者，狱广大千百万亿里，积火烧之，一日凡千万生死，无有间断，名为“无间2”；夹殿宏廊，悉图其状，人未熟见者，莫不毛立神骇。佛3经曰：我国4有阿阅世王5，杀父王篡其位，法6当入所谓狱无间者，昔能求事佛，后生为天人7；况其他罪，事佛固无恙。

梁武帝8明智勇武，创为梁国者，舍身为僧奴，至国灭饿死不闻悟。况下辈，固惑之。为工商者，杂良以苦9，伪内而华外，纳以大秤斛，以小出之，欺夺村闾戆民，铢积粒聚，以至于富。刑法钱谷小胥，出入人性命，颠倒埋没10，使簿书条令不可究知，得财买大第11豪奴，为公侯家。大吏有权力，能开库取公钱，缘意恣为，人不敢言。是此数者，心自知其罪，皆捐己奉佛以救。日月积久，曰：“我罪如是，富贵如所求，是佛能灭吾罪，复能以福与吾也。”有罪罪灭，无福福至；生人唯罪福耳，虽田妇稚子，知所趋避。今权归于佛，买福卖罪，如持左契12，交手相付。至有穷民，啼一稚子，无以与哺；得百钱，必召一僧饭之，冀佛之助，一日获福。若如此，虽举寰海内尽为寺与僧，不足怪也。屋壁绣纹可矣，为金枝13扶疏，擎千万佛；僧为具味饭之可矣，饭讫持钱与之。不大、不壮、不高、不多、不珍、不奇壤怪为忧，无有人力可及而不为者。晋，霸主14也，一铜鞮宫15之衰弱，诸侯不肯来盟。今天下能如几晋，凡几千铜鞮，人得不困哉？

文宗皇帝16尝语宰相曰：“古者三人共食一农人17，今加兵、佛，一农人乃为五人所食，其间吾民尤困于佛。”帝念其本牢根大，不能果去之。武宗皇帝18始即位，独奋怒曰：“穷吾天下，佛也。”始去其山台野邑19四万所。冠20其徒几至十万人。后至会昌五年21，始命西京22留佛寺四，僧唯十人；东京23二寺。天下所谓节度、观察、同、华、汝三十四治所，得留一寺，僧准西京数，其他刺史州24不得有寺。出四御史25缕行天下以督之。御史乘驿未出关26，天下寺至于屋基，耕而刓27之。凡除寺四千六百，僧尼笄28冠二十六万五百。其奴婢十五万，良人枝附为使令29者，倍笄冠之数，良田数千万顷，奴婢口率与百亩，编入农籍。其馀贱取民直30，归于有司31，寺材州县得以恣新其公署、传舍32。今天子33即位，诏曰：“佛尚不杀而仁，且来中国久，亦可助以为治。天下州率与二寺，用齿衰男女为其徒，各止三十人，两京数倍其四、五焉。”著为定令，以徇34其习，且使后世不得复加也。

赵郡李子烈播35，立朝36名人也。自尚书比部郎中37出为钱塘。钱塘于江南，繁大雅亚吴郡38。子烈少游其地，委曲39知其俗蠹人者，剔削根节40，断其脉络41，不数月人随化之。三笺干丞相云：“涛坏人居，不一焊锢，败侵不休。”诏与钱二千万，筑长堤，以为数十年计，人益安喜。子烈曰：“吴、越42古今多文士，来吾郡43游，登楼倚轩，莫不飘然而增思。吾郡之江山甲于天下，信然也。佛炽害中国六百岁44，生见圣人45，一挥而几夷之，今不取其寺材立亭胜地，以彰圣人之功，使文士歌诗之，后必有指吾而骂者。”乃作南亭。

东闽、两越46，宦游善地也，天下名士多往之。予知百数十年后，登南亭者，念仁圣天子之神功，美子烈之旨47迹。睹南亭千万状，吟不辞已；四时千万状，吟不能去，作为歌诗，次之于后，不知几千百人矣。

注释译文

词句注释

白话译文

佛教著作上说：活人死后，阴司要收他的灵魂，考察他一生所作所为定罪或赐福给他。被定为犯罪的人，所施刑罚都很古怪和险恶，不是人世间所做的，大凡人的一生行为一有失误之处，都要落入其中。尤其古怪的是地狱广大达千百万亿里，堆满了火烧烤，每天都有千万个死者，上下多少代，从没有间断过，故叫做“无间”；佛殿左右两侧的深廊里，全都画着犯罪者在地狱中受刑情况的图画，不曾看到这些的人，看到后没有不毛发耸立、心惊胆战的。佛经上说：古天竺国的悉苏那伽王朝国王阿阇世王，年轻时杀其父篡了王位，依法应该入无间地狱，但是他生前能皈依佛教，所以死后升入天堂得道；何况其他的罪，只要诚心侍候佛就会消灾。

梁武帝萧衍聪明、勇敢、武功好，创立了梁国，由于笃信佛教，舍身做佛的奴隶，直到国家灭亡，自己被囚饿死也没有醒悟过来。何况地位卑下的人，本来就迷惑不清呀。做工经商的人，好的中间搀杂了次的，里面是假货而外表弄得很华美，用大秤大斗收进来，用小秤小斗卖出去，欺骗掠夺憨厚的老百姓，一点点积累起来，成了富户。管刑法和钱粮赋税的小官吏，任意决定人的性命，颠倒是非贪污盗窃，全不按法律条文办事，得了财物买大宅院，养着强横的奴仆，就好像公侯一样。大官掌握权力，能从官库中私拿公家的钱，任意放肆横行，人们不敢说个不字。于是这几种人，心中自知有罪，都捐出个人身体、劳力或财物来敬奉佛，以求得佛的救护，日子久了，说：“我罪是这样，富贵也依愿而来，这是神佛能为我消罪，又能赐给我福啊。”有罪可以消罪，无福可以赐福；人们在罪与福当中，就是农妇、小孩子，也明白追求福与躲避罪的事。现在这个权掌在佛的手心中，福和罪可以买卖，就像握着一半契约似的，一手钱一手货的交换。甚至有个别穷汉，家中只有一个小孩饿得啼哭，没有什么东西给孩子吃；穷到这个地步若得到百十个小钱，一定要施饭给和尚吃，希望神佛帮助，有朝一日能走运。像这样，虽然普天下到处都是寺庙与和尚，也就不足怪啦。寺庙殿堂四壁彩绘精美花纹就可以了，还做了涂金的枝叶繁茂的宝树，托着千万尊佛像；给和尚有滋有味的饭吃就可以了，饭后又给他钱。修寺院以规模不大、气势不状、殿宇不高、建筑物不多、装饰不珍贵奇特为忧虑，没有人力可达到的水平而不去做的。晋国，是霸主，一个铜鞮宫使它走向衰弱，诸侯不肯前来会盟。现在天下能有几个晋国大，修寺院就有几千个铜鞮宫之大，人们能不穷困吗？

文宗皇帝曾告诉宰相说：“古代一个农民供应其他三类人粮食吃，现在又加上兵和佛，一个农民要供应五类人粮食吃，其中老百姓尤为被佛所困。”文宗考虑到佛教发展势力过大，不能果断地去掉它。唐武宗一即位，就愤怒地说：“让天下受穷的根源是佛教。”一开始就除掉了僻野山区私造的寺院四万所，使佛教徒还俗了将达到十万之众。后来到会昌五年，才命令西京长安保留四所佛寺，其他一律拆除，每寺留和尚十人，其他一律还俗；东京洛阳保留二寺。全国的节度、观察、同、华、汝等三十四个治所各保留一寺，和尚准许留西京的人数。其他一般的州不准有寺院。派出四位监察御史到各地巡视、督查。御史乘车尚未出关，各地寺院就拆除改为耕地了。共拆除寺院四千六百座，和尚尼姑还俗的二十六万另五百人。寺院的奴婢十五万人及被奴役的百姓，是还俗僧尼的二

倍，耕地数千万顷，奴婢每人给一百亩，编入农民的户籍之中。其它低价强买或掠夺老百姓的财物，归有司所有。寺院的建筑材料可以供应公家翻盖衙门之用。现在宣宗皇帝即位，诏书说：佛崇尚不杀生而且讲仁爱，来中国日子也很久远了，也可以帮助治理。各地州允建二座寺院，用年老的男女为僧尼，不得超过三十人，两京可以多四、五倍。明为定令，以顺从旧习，而且以后不能再增加。

赵郡李播，字子烈，是在朝中为官的名人，从尚书比部郎中出任杭州刺史。杭州在江南，其人口众多、城市规模之大素来不如吴郡(今苏州)。李播年轻时曾游历过此地，了解这地方害人的详细情况，于是坚决禁止剃度僧尼，斩断了佛教徒来源的渠道，几个月后人们随着习惯了。在杭州他写了三封信请求宰相说：“钱塘江水大流急，极易泛滥，破坏百姓房屋，如不筑堤捍卫，毁坏百姓的事会层出不穷。皇帝下令拨给二千万钱，修筑了长堤，为数十年做了打算，人们非常高兴、安定。李播说：“吴越古往今来文士不少，来我们这儿旅游的，登楼靠着栏杆，没有不心旷神怡而思绪万千的。我郡的江山天下第一，确实如此啊。佛教严重侵害中国已六百多年了，我看到唐武宗，一下子几乎把它消灭掉，现在如果不用寺院的木材在这一名胜之地建立亭子，以表彰唐武宗的功绩，让文人学士唱诗赞叹，今后一定有指着我唾骂的。”于是建南亭子，在城东南角，亭子宏大敞快，施工细致，没有比这再精巧的了。平静的江水流入天际，越地一个个山峰就像头顶上的发髻一样，树木繁茂，江上行船的孤帆和空中的白鸟，好似一个个小点在水天之际凝止不动。在午夜酒酣之后，背靠古松，端坐在怪石上，海潮闷响似殷殷雷鸣，就如同发自月色朦胧的夜空之外。

东闽、两越，是旅游的好地方，各地知名之士多前往。我想就是百年之后，登南亭子的人，定怀念仁圣天子的功绩，赞美子烈的美好的功业。看到南亭及附近万千气象，吟起诗来不能使言辞终止；四季景色不同，吟颂就不能离开，要按他们登游南亭子之先后顺序依次题写于后，不知有几千百人了。

创作背景

会昌五年（845年），唐武宗采取一系列果断措施，拆除寺庙，遣运僧尼，并下诏说，拆庙所得之建材各地可任意取用，翻修官府、泽站等。当时的杭州刺史李播一心为民兴利除弊，坚决拆寺并用寺材在杭州城东南角上修建了一座宏大精巧的南亭子。但时隔一年，新继位的唐宣宗便一反会昌之政，接连下诏，恢复寺庙，使讳教迷信势力迅速死灰复燃。为了揭露了佛教赎罪买福之说的种种危害，热情赞扬唐武宗的禁佛措施及其成果，杜牧写下了这首记。,

作品鉴赏

文学赏析

全文分五段。第一段概括记述唐代佛教骗人宣传的基本内容。一是灵魂不灭。人死后，阴府将根据其生前行事对灵魂加罪或降福。二是因果报应。人平生难免有失误，一旦失误，灵魂就会入“刑狱”，受尽折磨。三是解救途径。文中举出阿阁世王之例，意在说明：唯有事佛才能免祸得福，并最终升人西天净土极乐世界。以上三层，抓住了佛教骗人宣传的关键，即利用人们欲避祸趋福的心理，大肆兜售事佛的谬论，从而为以下逐层深入揭露其危害拓开文路。

第二段具体揭露佛教卖罪买福之说、殃民祸国的种种情况及其严重后果。作者着重举出三则事例。一是萧衍死而不悟。“国灭饿死”四字，揭示了这位南朝梁的开国君主笃信佛教所付出的惨重代价。由于皇帝的提倡，势必上行下效，种种恶习劣行便愈演愈烈。二是商吏骄横欺诈。商人玩弄花招，不择手段。“欺夺”一词，正是对其横蛮行径的集中概括。胥吏依仗权势，极尽盘剥。“缘意恣为”一词，正是对其狰狞嘴脸的真实勾勒。商吏不但为所欲为，还故意装出“捐己奉佛”的样子，“佛能灭吾罪，复能以福与吾也”。这样，便为其骄横欺诈加上了一道神灵的光圈。三是穷民深受毒害。由于“权归于佛”具有极大的欺骗性，所以穷民宁可忍饥挨饿，也不忘“冀佛之助，一日获福”；而佛教地位的提高，又使寺庙巨增，僧徒得利，足见人们深受毒害与佛教恶性发展是多么触目惊心。

第三段热情赞扬唐武宗反对佛教的有力措施和巨大成果。这段记述了唐代几个皇帝对佛教的不同态度，但用笔重心是在唐武宗。先写形：“独奋怒”。用语简劲，道出了唐武宗敢于向崇佛世风宣战的无畏精神。继写言：“穷吾天下，佛也。”一针见血地指出了问题的实质：佛教盛长已酿成时弊。词锋犀利，刺戟有力。再写行：他果断清除佛教恣肆的山台野邑，下令让僧人蓄发还俗，派出御史巡视监督，释放奴婢归田从农，规定寺材恣新公署、传舍……这些，无不显示了唐武宗的睿智、胆识和气魄。

第四段真实记述李子烈在钱塘除弊兴利的政绩和南亭子周围的景象。南亭子地处杭州，建造南亭子自有一番来历，所以先从李子烈的政绩说起。“剔削根节，断其脉络”。这是写他拆除佛寺、禁度僧尼的事迹，即“除弊”。接着，写“兴利”：一是修筑长堤，使百姓免遭水害；二是建造南亭子，纪念唐武宗。这样，便行云流水般地过渡到南亭子的描绘。先总领一句：“宏大焕显”。这是总体性的描述和概括性的评论。继写亭之精巧。“工施手目，发匀肉均，牙滑而无遗巧”。造语经济，含意丰富。次写亭之日景。“如髻”、“如发”，是山峰、树木的形状，将静止的形象注进了生命。“点尽上凝”，则勾画行驶的孤帆、飞翔的白鸟如小黑点在江水上空凝止不动，化动态为静态，以小景衬大景。而这一切，都从一个“江平入天”的“远”字生出。再写亭之夜景。“殷殷潮声，起于月外”。这一笔，既交待了大潮滚滚、奔腾翻卷的壮观，又描摹了明月缓缓升起，月光随波簇涌的美景，潮声月影，相映成趣，使人读来驰想不已，回味无穷。

第五段再次肯定唐武宗反佛、李子烈建亭，以此加深印象，深化主题。

这篇文章在艺术上取得的成就是十分显著的。主要表现在：

言此意彼，击中要害。文章的主旨是抨击佛教的危害，但开始时作者却有意宕开一笔，集中写佛教的基本内容。接下来逐层予以揭露、抨击。首先写佛教之说殃民祸国的情况和后果，造成发聩震聋的声势；其次写唐武宗反佛措施和成果。形成褫魂夺魄的力量；再次写李子烈灭佛和造亭，留下发人警醒的见证。由于作者开篇即拎出佛教要点，随后又能从不同角度揭露、抨击，因而文意显豁，是非判然。同时，在章法上形成层浪叠涌之势，有一种回旋掩映之美。

对比突出，泾渭分明。作者通过对比，集中而强烈地显现出事物之问的差异，在极为经济的笔墨中暗示出自己的情感。如文章第三段记述文宗、武宗、宣宗对佛教的不同态度，就成功地运用了这种艺术手法。文宗面对“民尤困于佛”这一严峻现实，却“不能果去之”；武宗洞鉴佛教作祟的恶果，更有反佛的具体行动；宣宗则极力为佛辩护，并以“徇其习”为由恢复佛寺。比较对三人的描写，不难发现作者的态度是不同的：对文宗的无能流露出一种鄙夷之情；对武宗的壮举表示了由衷的赞赏；对宣宗的谬误则巧妙地予以批评。鲜明的思想倾向，高超的表现艺术，无疑使文章增添了引人入胜的魅力。

名家点评

现代词家俞浩胜：鲜明的思想倾向，高超的表现艺术，无疑使文章增添了引人人胜的魅力。（《古文鉴赏辞典珍藏本·中》）

作者简介

杜牧（803～853年），唐代诗人。字牧之，京兆万年（今陕西西安）人，宰相杜佑之孙。太和二年（828年）进士，曾为江西观察使、宣歙观察使沈传师和淮南节度使牛僧孺的幕僚，历任监察御史，黄州、池州、睦州刺史，后入为司勋员外郎，官终中书舍人。以济世之才自负。诗文中多指陈时政之作。写景抒情的小诗，多清丽生动。人谓之小杜，和李商隐合称“小李杜”，以别于李白与杜甫。有《樊川文集》二十卷传世。

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