柳本尊

密宗传法人称谓

柳本尊，姓柳名居直，信众尊称为“本尊”，本者根本，尊者至尊之意，为密宗传法人称谓之一。中国佛教密宗，自唐“开元三大士”善无畏、金刚智、不空立胎藏、金刚二界，正式开宗传教，惠果承二界并传，第四代日本僧人空海承法归国建真言宗，世称东密。我国因唐武宗和周世宗两度灭佛，中原佛教一蹶不振，密宗几乎绝响，转入隐蔽活动状态，各地自立本尊在民间传教甚为常见。

考证

柳本尊生于唐宣宗大中九年（855年），五代时自创四川地区金刚界瑜伽部密宗（近代学界简称“川密”或“柳教”），建道场于弥蒙镇，布道行化于成都四周，屡显神异，信众甚多，后获“唐瑜伽部主总持王”称号。其教传至南宋，有出生于大足的赵智凤秉承其教并发扬光大，建造了当时倾动朝野，现代名播中外的“大足石刻”中的宝顶山摩崖造像，作为“大足石刻”的主体内容，于1999年12月1日被联合国教科文组织作为杰出的人类文化遗产，列入《世界遗产名录》。该教派的造像不仅是中国石窟艺术之集大成者，具有极高的历史、科学和艺术价值的文化瑰宝，还为弘扬中华文化，为祖国争光做出了贡献。

关于柳居直的传世史料非常少，正史和释史均无记载，现能见到者或语焉不详，或互相矛盾，或神化失真。今尚可见之实物有四。

一、现存于宝顶山小佛湾圣寿本尊殿遗址内的南宋绍兴十年（1140年）释祖觉修撰、王直清刻石的《唐柳本尊传》碑。此碑原立于弥蒙柳墓左，后经赵智凤弥牟求法时取样回宝顶复制立于小佛湾。祖觉为一代名僧，著述较多，其言可靠性较高，惜今风化残缺甚多，仅能识其大概。

二、现存大足宝顶山大佛湾21号造像“柳本尊行化图”，其中“十炼”文图皆十分清晰。

三、现存安岳毗卢洞，南宋刻造的“柳本尊行化图”，其中“十炼”文图皆十分清晰。但二图中年号、事件和相关史实皆有明显失误和自相矛盾。

四、现存刻于大足宝顶大佛湾南岩、明宣德元年（1426年）刘畋人撰写的《重开宝顶石碑记》。

今据四证和其它史料，特别是现代学者研究成果，对已能确认的史料之误加以更正，略述柳本尊生平主要宗教活动与相关事实于后。

柳居直于唐宣宗大中九年（855年）六月十五日，出生于嘉州（乐山）龙游县玉津镇天池坝。相传先是州城北有柳树生瘿，时久瘿破出一婴儿，邑都吏将其收养，长大后聪慧过人。父死后以柳为姓并继承父职，邑人多得其抚恤，是以存活者甚众。有一天柳在路上遇一女子，遂与同归。不久便辞去了职务，以蔬菜为食，以纸为衣，律身清苦，专持大轮五部咒，这是从瑜伽经中略出的诵念仪，诵数年而功成。

值广明年间唐僖宗西幸成都避黄巢之乱后，灾荒饥馑不断，疫病流行，厉鬼猖狂，居士十分悲悯。于唐昭宗光启二年（899年）六月十五日，本尊时年44岁，盟誓佛前，持咒灭鬼。是岁八月八日在本宅建道场，炼左手二指一节（第一炼指）供养诸佛，誓救苦恼众生。顷刻空中语曰：“汝愿力广大，然此地非汝所居，当西去，遇汉即回，逢弥即止”。是岁十一月，居士遂领其眷属，行至武阳象耳山，路逢男子袁承贵，愿为弟子，便同游峨眉山，瞻礼普贤光像，时遇大雪弥漫，千山皓白。十三日居士登绝顶，于大雪中凝然端坐一昼夜（第二立雪），俨然无变色，以效释迦雪山六年修行成道，感普贤菩萨现身证明。

忽见一僧对居士曰：“居士不应居此山，今成都多厉鬼，盍往除之。”言讫不见。居士出山行至清流镇渡江，见一女子足跌溺水，居士呼渔人援救，但求而不获，却在水流中见一石，上有文可读，即以奉居士，其文曰：“本尊金刚藏菩萨”。居士叹息久之，遂领众至成都。时王建帅蜀，而妖鬼为祟，自称江渎神。

天复元年（901年）正月十五日，持咒禁止之。妖怪屏息，居士益自励无间，并广施救济，而秋毫无所受。蜀人感其德，从其教化者，常有弃家而在居士门前列队者不下数十人。居士屏绝五味，淡食午斋，日益精进。众广传其名而嘉之，恣其游化，所至不得留。

天复二年正月十八日，本尊时年47岁。将檀香一两为一柱，于左脚踝上烧炼（第三炼踝）供养诸佛，愿一切众生举足皆遇道场，永不践邪谄之地，感四天王现身作证。于后山遇杨直京临江而钓，居士劝令不可为。直京惊恐，弃竿作礼悔过，邀居士至其家，中途大雨，见者诧异，直京舍家宅为供养，而亲身为执侍。居士曰：“吾当与四众共之”。于此建道院毕，而至广汉，经旬日，忽忆往日圣言“逢弥即止，遇汉即回”，于是还驻弥蒙。

一日广汉太守赵公，差吏来索请眼晴，诈言用作药剂，以作试探。居士心已先知，吏至便以香水涤戒刀而剜左眼付与（第四剜眼），殊无难色。感金刚藏菩萨现身作证。眼至赵公惊叹曰：“真善知识也”，即迎居士至州，痛自悔恨。

时在天复三年（903年）七月三日。本尊时年48岁。是年唐封王建为蜀王。天复四年春，赵太守舍宅奉居士，为四众庙院，即毗卢庵、大轮院是也。居士遣其徒住持，自返归弥蒙。赵太守又为其营建寺庙，作为弥蒙居所，道俗沓来，所需一切具备。寺院建成后，居士令徒弟主持。又亲往金堂、金水，行至成都，玉津坊女子卢氏，施宅建道场，以奉香火。时逢嘉州四郎子作孽，疫病死者甚众，居士亲往救治，戒敕诸民钦仰，皆归正教。

天复四年（904年）二月十五日午时，割左耳供养诸佛，立盟以除病疫，感浮丘大圣空中现身作证明（第五割耳），本尊时年49岁。

天复五年（905年）七月三日，居士以香蜡烛一条炼心，供养诸佛，发菩提心，广大如法界，究竟如虚空，令一切众生，永断烦恼，感大轮明王现身作证明（第六炼心），本尊时年50岁。七月十五日，居士以五香并成一条蜡烛，端坐炼顶，效释迦佛鹊巢顶相、大光明王舍头布施，感文殊菩萨现身作证明（第七炼顶）。

八月五日居士结坛玉津坊，挥刀断左臂，经四十八刀方断，刀刀发愿，誓救众生，以应阿弥陀佛四十八愿，顶上百千天乐不鼓自鸣（第八舍臂），本界厢吏谢洪具表奏闻蜀王，叹异遣使褒奖。

天复六年（906年）前十二月中旬，马头巷有丘绍者，病死已三日，心尚温。其妻请居士至其家，恳祷曰：“若获得再生，夫妇及二女当终身给侍”。本尊具大悲心，以香水洒之并诵咒，少顷复苏，绍自言：“已堕地狱，闻罪人受苦声，顷刻香风四来，香雨随至，现一佛，身金色，乘紫云，住空中，呼我名，遂惊觉。”因感泣，誓志修行，夫妻二女俱来侍奉，不离左右。

闰十二月十五日，居士用蜡布裹阴，经一昼夜焚炼，以示绝欲，感天降七宝盖祥云瑞雾捧拥而来（第九炼阴），本尊时年51岁。本界腾奏，蜀王叹服。即召入问曰：“尔以何法救人，而灵感如是耶？”对曰：“居直精修八炼，誓求无漏无为之果，专持大轮五部咒救度众生”。又问：“会何咒，须何物？”对曰：“但得香花供养足矣”。便严饬道场，请其诵咒，而光明四发，遂留供养三日，赐金帛名香，居士不受，乞归弥蒙。因下令：“敕赐额名大轮院，长作皈依之地”。

天复六年（906年）正月十八日，将印香烧炼两膝，供养诸佛，发愿与一切众生，龙华三会同得相见（第十炼膝）。自此四方道俗云集座下，授其法者益众。

天复七年（907年）七月十四日中夜，呼杨直京谓曰：“吾将去矣，汝当久住，共持大教，护祐众生。”仍以咒法授袁承贵，说是语已，默然坐灭，生殁享年六十四岁。后建塔院中，是时耳臂宝传尚在。蜀主二夫人患水蛊，为此求于袁、杨二居士持诵。夫人病愈，蜀主大悦，俱封银青光禄大夫，检校太子太傅等职。孟知祥在成都染疾，袁承贵为其持念有感应，故赐名位如故，后游南方莫测所终。

柳本尊咒法世世不绝，蜀广政二十六年，赐院中奉事，又赐杨直京紫绶金鱼，俾领住持事。大轮本尊院，凡五十年间香火不断，寺院达八十余间。至宋熙宁元年正月，又敕赐寿圣院为额，成都主持瑜伽教。南宋绍兴十年冯翊、王直京以祖觉褝师刊定所撰本为传，于绍兴庚申端午日，由张岷作跋，男张济书丹，王直京立石成碑，置于本尊墓左侧。王直京之后，还有院主尼仁辨，小师了通，师孙法兴等延续寺院香火。

柳本尊十炼图

安岳石羊场毗卢洞和大足宝顶山

柳本尊十炼图阿弥陀佛、宝生佛、毗卢佛、阿閦佛、不空成就佛

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