柴小刚

画家

柴小刚，男， 1962年生，江苏灌云人。1985年毕业于南京艺术学院美术系油画专业。

主要业绩

1984年在南京组织“六人油画展”，1985年参与组织江苏青年周·大型现代艺术展,1986年参加珠海·中国1985新潮大型幻灯巡回展，1989年参加北京中国现代艺术大展。1993年参加香港.后中国新艺术展。成为 ’85美术运动的代表人物之一；参加1986年“珠海幻灯大展”；1989年北京“中国现代艺术大展”；嘉德1994年春季、1996年秋季、2000年春季“中国当代油画拍卖会”。作品多次被艺术刊物专版介绍，并被编入《中国现代艺术史》、《中国当代美术史1985－86》、《中国大陆中青代美术家百人传》、《新中国美术史》、《’85美术运动》等。作品多为海内外机构和个人收藏。

主要展出

1983年江苏省人物画展，南京

1984年六人油画展，南京

1985年江苏青年艺术周·大型现代艺术展，南京

1986年红色·旅第一驿展，南京江苏省油画研究会年展，南京

1987年全国现代艺术研讨会幻灯展，珠海江苏省油画研究会年展，南京

1989年中国现代艺术大展，北京

1993年后89中国新艺术展，香港

1999年禁城，伦敦当代油画学术交流展，南京

2001年 “别处”艺术展，徐州

2006年柴小刚油画艺术展，甄典空间，北京

2007年自转——红色旅十年回顾展，南京

2008年同堂异梦，北京北上，北京

主要发表

1985年《中国美术报》、《江苏画刊》等专刊报道“江苏青年艺术周·大型现代艺术展”，发表油画《未竟之渡》、《扶梯上的神秘主义》《分歧点的原型》和《迷惘人的独白》一文

1987年《未竟之渡》、《扶梯上的神秘主义》发表于香港《九十年代》1987年第7期

《绿苹果》发表于《江苏画刊》1987年第4期

1989年被编入《中国当代艺术史1985-1986》（上海人民出版社）

栗宪庭撰写的《对荒诞的自我解嘲——柴小刚的艺术风格析》刊发于《江苏画刊》，发表作品7幅

1990年个人艺术传略和作品被编入《中国现代艺术史》（湖南美术出版社）

7幅作品被编入画册《理性绘画》（漓江出版社）

译著《西方当代美术》（与周庆荣合作）由江苏美术出版社出版发行

1992年在北京参与编辑《艺术潮流》杂志被编入《中国大陆中青代美术家百人传》（香港艺术潮流出版社）

1995年《圣地》发表于香港《收藏家》杂志

1996年《圣地》、《拉萨夏季的傍晚》、《圣地情侣》、《临近雅鲁藏布江的涧》、《负水的经师》、《城墙上的村落》、《年湮代远的墙》等作品分别发表于台湾《艺术家》、《雄师美术》、《典藏艺术》等专业艺术杂志

《植树的喇嘛们》发表于台湾《1996年华人艺术拍卖年鉴》

1997年《浴》、《圣地情侣》等发表于香港《中国文物世界》

《城墙上的村落》发表于《油画》（上海人民美术出版社）

《智者的处境》被编入《中国——八九后艺术》（香港艺术潮流出版社）个人艺术传略被编入《世界华人艺术家成就博览大典2》（世界华人出版社）

1998年《嗅》、《圣地上空的漂行》、《漂行的智者》、《标准笑容》等作品发表于《美术文献》（湖北美术出版社）

2001年译著《西方当代艺术》经重新修订后由江苏美术出版社再版发行

《扶梯上的神秘主义》被编入《中国当代美术史1949-2000》（湖南美术出版社）

2004年《年湮代远的墙——柴小刚油画风景集》，由中国画报出版社出版

2006年作品专栏著录于《典藏今艺术》（台湾）、《收藏家》、《上海生活速递》

2007年《正果》著录于台湾《华人艺术家拍卖年鉴》

《景内景外》著录于《85美术运动》（高铭潞著，广西师大出版社）

2008年《祖先的罗曼史》系列、《先知》等10幅作品发表于《美术焦点》

作为“八五美术运动”中南京地区的活跃分子乃至中坚力量，柴小刚没有再过多地组织和介入群体性的活动，而是自觉地退回到个人化的状态之中。在“八五美术运动”期间，他的创作风格以超现实主义(比如《飘动的石头》)和表现主义(比如《扶梯上的神秘主义》)为主。在这些作品中，有着显而易见对西方现代主义艺术观念和语言的借鉴，虽然不乏生硬和青涩之处，但这种借鉴却是以表达个人的本土经验为目的。不过，之后不久，柴小刚即意识到这种“拿来”的观念和语言与个人的本土意识并不十分契合，甚至很牵强。对柴小刚而言，不断反思和批判，是艺术家的分内之责，而这种批判，自然也包括对旧有自我的批判。这首先是一种特有的知识分子意识，但更是他的个性使然。于是，他对“八五”期间的短暂“辉煌”不复留恋，开始了更为漫长而孤独的探索之路。

上世纪90年代上半期以来，他的作品中反复出现的是被层层包裹着的人物，这些人物看似自由地在天空翱翔、海底游弋，却无法摆脱自身被重重束缚的尴尬状态，并且需要时时从外部汲取“养分”，否则难以存活。这一系列作品，是对当代人(主要是知识分子)的矛盾、悖谬式存在状态的揭示——虽然渴望形而上的自足式生存，却因种种庸庸碌碌乃至蝇营狗苟的世俗烦扰纠缠而无法拔地而起，只能在梦想和现实的巨大反差下艰难、困窘地夹缝维生。

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