殷郊

神魔小说《封神演义》中的人物

殷郊，又称殷交、太岁神、太岁殷元帅，是明代神魔小说《封神演义》中的人物，殷商大太子，商纣王的长子，殷洪的哥哥。其人物原型被认为汲取于《三教源流搜神大全》《武王伐纣书》《春秋列国志传》中的素材。

创作背景

《封神演义》中太岁神殷郊是传说中的殷商太子。该书作者在作品中隐其勇武，突出其神异和凶煞的一面，神异的一面来自于《三教源流搜神大全》，而凶煞的一面则与太岁信仰有着密切的联系。另外，该书作者还以骷髅作为殷郊形象的装饰品，也是受到深沙神王的形象抑或是“沙取僧经”故事中的人物形象深入民间的影响。

太岁这一神祇自古有之，该书作者并没有依据民间平话《武王伐纣》的说法，而是与记录神祇为主的《绘图三教源流搜神大全》说法相一致。在创作殷郊的形象时，该书作者弃置《绘图三教源流搜神大全》的粗制滥造，相较于《武王伐纣书》而言，不仅性格复杂，人物丰满，而且还将人物的塑造与太岁这个特殊的星宿联系在一起，彼此具有相叠合的特性和特征。

形象设定

人物原型

宋元时道教文献始有太岁殷郊之说，此殷郊即为殷太子。殷郊，或作殷交，是道教符箓派神仙谱系中的高阶护法神，其地位与赵公明、马胜、关羽、温琼四元帅以及王灵官等相当。追溯《封神演义》中殷郊这一形象的来源，主要有三处：最早是在《三教源流搜神大全》出现，并明确冠以“太岁”神；其次在《武王伐纣》改殷郊为殷交，并未提及封神之名，反而“戌庚，此人为太岁神”。再次《春秋列国志传》中对以上两部书都有所吸收和借鉴，仍称“殷郊”名，且威猛劲悍，坚定地完成助周伐纣。《封神演义》从这三本书中汲取素材，塑造比较丰满而复杂的太岁神殷郊的形象。

人物外形

殷郊在九仙山中“吃六、七枚豆儿”“不觉浑身骨头响，左边肩头上，忽冒出一只手来，殿下着慌，大惊失色。只见右边又是一只，一会儿忽长出三头六臂。”“殷郊只一会略觉神思清爽，面如蓝靛，发似朱砂，上下獠牙，多生一目”。

性格特点

殷郊从开始与纣王结下深仇大恨，在仙长的救护和教导下，准备下山助周伐纣，但被截教道徒申公豹所惑，听信“无子伐父之理”，结果掉转矛头，助纣伐周，最后又追悔莫及，应誓而死。一波三折，变化无常的态度将君臣与父子的关系表现得分外沉重，充满矛盾与困惑，这正与全书的“复调”色彩相吻合。

殷郊原本是正派、善良的殷商储君，面对申公豹的挑拨离间，他心智坚定，没有轻易地被“忽悠”，轻描淡写地化解了关于人伦的悖论，一句“天数已定”，便对毁自家宗庙的事情，淡然处之，却因为重感情的性格，无法承受“胞弟之死”，走上为弟报仇、临阵倒戈之路。

能力设定

主要经历

母丧父仇

殷郊出生于殷商王庭。假妲己（原形为九尾狐狸精）欲谋取王后之位，用计害死殷郊的母亲姜王后，让其被剜目烙手冤死，殷郊愤怒之下欲杀妲己，惹怒其父纣王。纣王命晁田、晁雷持龙凤剑诛杀殷郊兄弟二人，被方弼、方相与武成王黄飞虎所救。在逃亡途中，殷郊和殷洪两兄弟和方弼、方相分别，但最终还是被纣王追兵捉住。

学艺清修

纣王命将殷郊兄弟在午门外斩首，结果太华山云霄洞赤精子、九仙山桃源洞广成子两位阐教仙人恰巧云游经过朝歌，将两兄弟救下。殷郊遂拜广成子为师，留在九仙山学艺。二弟殷洪则拜赤精子为师，各自分离清修。

后来殷郊艺成出师，奉命下山，协助武王伐纣。临行之前，殷郊在山中吃了七粒豆子，永生化为三头六臂的模样，被改造成面如蓝靛，发似朱砂，上下獠牙，多生一目，煞是吓人，且无法再变回原样。殷郊得广成子传授方天画戟、番天印、落魂钟、雌雄剑等数样法宝，并发下毒誓，言若昔日后助纣，愿受犁锄而亡。

下山报仇

殷郊下山后，遇上申公豹，申公豹说出其弟殷洪死讯，殷郊闻讯后被策反，决意为弟报仇。殷郊告知师父广成子，要杀姜子牙为弟报仇，之后再去伐纣，否则宁愿应下自己誓言，绝不独自偷生。之后殷郊违背誓言，帮助张山攻打西岐。

殷郊找到姜子牙，与之斗法。殷郊在战场上生擒黄飞虎、黄天化，打伤哪吒，最后被杨戬识破身份。就算杨戬请出广成子亲自到场说劝，殷郊仍不从命，几乎打伤恩师。仗着番天印屡反阐教师门和同门，欺师灭祖。

身死封神

燃灯道人祭借来先天至宝：玉虚杏黄旗、玄都离地焰光旗、西方青莲宝色旗、瑶池素色云界旗，将殷郊引入岐山，设下圈套，殷郊中计，被夹在两块接合的山体中，只留下三个脑袋露在外。临死前悔恨交加，最后被武吉用耕犁锄死。

殷郊死后，阴灵不灭，托梦于纣王，劝其归正。然纣王被妲己所惑，未能醒悟。然后殷郊只能去往封神台。武王灭商后，姜子牙得以归周封神，封殷郊为“值年岁君太岁之神”。

人物关系

相关作品

人物评价

太岁所在方位，既不可迎之也不可逆之。依据太岁具有的这一特性，《封神演义》一改《搜神大全》与《武王伐纣书》中殷郊骁勇坚定的复仇者形象，而是使其处于非常尴尬的境地。他顺天应人，助周伐纣，深明大义，却被申公豹挑唆背叛誓言。他倒戈逆行，助纣伐周，则被阐教为不识时务，违逆天命，有负师言，最终落得身败名裂，惨遭犁锄之厄。

殷郊在进、退与向、背的犹豫和反复之间不仅丧失了性命，而且背负背信弃义之罪名。殷郊这个复仇者的形象，因为他特殊的身份，以及所复仇的对象与他特殊的关系（一边是他的父亲，一边是危难时搭救并养育过他的阐教），使得他的复仇行为首先就负载了对伦理、道德、情感、诚信的背叛，因此他的复仇行为在武力和征伐中更加充斥着怨怒、愤恨和悲疚，而成为不折不扣的凶神恶煞。

总之，《封神演义》中殷郊的形象弃置《图三教源流搜神大全》的粗制滥造，相较于《武王伐纣书》而言，不仅性格复杂，人物丰满，而且还将人物的塑造与太岁这个特殊的星宿联系在一起，彼此具有相叠合的特性和特征，是塑造得比较成功的形象之一。（时任西安交通大学人文社会科学学院讲师刘彦彦评）

在《封神演义》中，殷郊从主角变成配角，其形象也发生戏剧性的转折，他半路放弃伐纣的“大义”，选择更具有人情味的“孝悌”，最后引颈就戮。在殷郊之死的定场诗中，作者表达了自己的想法：“空负肝肠空自费，浪留名节浪为题。可怜二子倶如誓，气化清风魂伴泥。”不仅充满同情怜悯，还充分肯定两人坚守“孝悌”、一定程度上成就“名节”，书中对殷郊的人情化改造，反映出明代社会理学占据思想界主导地位、人伦纲常回归主流的时代背景。（中国剧作家、诗人骆文评）

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