毕家场门宦

伊斯兰教苏菲主义虎非耶学派引所属支系门宦

毕家场门宦，中国伊斯兰教苏菲主义虎非耶学派引所属支系门宦之一。以其创始人马宗生之墓地毕家场命名。

简介

中国伊斯兰教四大门宦之一虎非耶门宦的分支，该派的拱北位于甘肃临夏城西面的一个叫毕家场的地方，所以得名。

该派的创始人是马宗生(1639—1719年)，他的祖先是波斯人，幼年时在陕西省西安城内的一座清真寺里学习阿拉伯文，长大后成为那里的阿訇，还担任了清真寺的教主。后来迁居到甘肃临夏，并担任了一座清真寺的开学阿訇。1673年，他到青海省的西宁，向正在这里活动的著名伊斯兰教学者、新疆白山派的首领阿帕克和卓请教，从他那里接受了虎非耶教义。回到临夏后，开始传教，主张伊斯兰教各派，无论存在什么分歧，都应该互相尊重，不能互相随意批驳，也不能互相争夺信徒。

该派与其他各派都没有发生过冲突，甚至允许教徒可以与其他教派的信徒共同建立清真寺，一起礼拜。在传承制度上，该派实行世袭。毕家场门宦主要分布在甘肃的临夏、和政、临潭，四川的松潘以及宁夏的西吉等地。

创始人

马宗生(1639～1719)，回族。陕西长安人。曾任甘肃河州(今临夏)八坊北寺开学阿訇。清康熙十一年(1672)，据传穆罕默德二十五世后裔和卓，希达叶图拉·阿法格·迈什胡勒(即阿帕克和卓)，从新疆来到青海湟中凤凰山传教。马宗生会同八坊上二舍清真寺阿訇大巴巴、祁寺满拉祁静一和商人马十万等前往青海拜会。希达叶图拉见其虔诚，遂给马宗生等分别传授了虎非耶的教旨和“迪克尔”仪式，嘱咐他们认主赞圣，传教修道。马宗生回到河州后，遵奉师传，静修功课，并结合自己的见解，先向北寺阿訇、满拉传授教理，随后向当地穆斯林广泛宜教，追随者日益增多，逐渐形成一派。他逝世后，经长子马一清、长孙马达乌德两位阿訇的传播，教众一度发展到2000余户。为扩大发展毕家场门宦的影响，为马宗生修建了拱北，重修了八坊的祁寺、北寺和西寺3座清真寺，进一步吸引了大批信众。

其后，该门宦继任者不力，同时，大拱北、穆夫提门宦相继兴起，从此开始衰落。从第四代阿卜杜拉开始，只称“主持”，不再称教主。清光绪年间拱北已被拆毁，至1949年仅有墓庐，无守墓人。1985年以来，重建了拱北八卦亭。

主要教义

毕家场门宦的主要教义、礼仪是：

(1)《古兰经》、圣训是传教之本。履行念、礼、斋、课、朝五项天命功课。

(2)传教必须应天理(顺主顺圣)，遵守国法(顺从国家及执政者)，重视人伦(孝顺父母、爱护骨肉、和睦邻居)。

(3)在遵守天命五功的前提下，专事静修，默念“迪克尔”，两者不能偏废d但这只是对传教者的要求，教众只要履行“五功”，就是虔诚的信徒。

(4)主张教派各行其是，反对随意贬低别派或与之争夺教众及教权。

(5)实行教主世袭和凭印信传教的制度。

历代教主

该门宦1949年已传至十代。教主或主持人依次为：马宗生、马一清、马达乌德、马阿卜杜拉、马易卜拉欣、马伊德里斯、马堃、马尕麻、马侯赛尼、马国珍。信徒近万人，主要分布于甘肃临夏市阳洼山、临夏八坊、临潭旧城以及四川松潘和宁夏西吉等地。 (马通)

遵行教义和礼仪

“门宦”在国外称为“苏菲”（阿拉伯语），在我国新疆称为“依禅”（波斯语），在甘宁青等省称为“门宦”。名称虽异，意义相同。

大贤和奇迹说是伊斯兰教苏菲派学说的重要组成部分。大贤，是汉语的称谓，阿语称为“卧里”，复数为“奥里亚”，其全称为“奥里亚温拉嘿”，意为“真主的朋友”、“近主者”，一般又译为“贤者”、“贤人”，中国穆斯林又惯称为“真主的奥里亚”或“卧里上人”等，因为苏菲派依据为《古兰经》和圣训。《古兰经》中有“真的，真主的朋友们，将来没有恐惧，也不忧愁，他们就是信道而敬畏的人，在今世和后世，他们将得佳音”（10：62－63）。圣训：“真主说：‘古图布在东南西北四处巡视，就象是太空中天体在周转’”。阿布都哩嘎迪尔认为，苏菲贤人承载着圣人的贤品，它是圣品的一部分，他不但拥有外在的知识，而且是圣品的继承人，并且是出自圣门，拥有血缘关系的人，他们拥有内在知识，引导人了解认主的秘密，其它问题则是这一机密的外皮。伊玛目安萨里在《脱离迷误》一经中说：“苏菲之路最正确，苏菲的知识是知识的灵魂。”又说：“苏菲的道路是唯一通向幸福之路，因为苏菲的根源在于《古兰经》、圣训和穆圣（愿主赞颂并祝安他），要想伊斯兰在礼节上不陷入僵硬、呆板的形式主义，在信仰上不陷入繁琐乏味的教条主义，苏菲主义是唯一保障……”

门宦与格迪目教派也有不同之处，格迪目注重教法，而门宦在注重教法的前提下，更加强调教法三乘，并到拱北先贤墓庐拿外斯来提（引进）。

我国明清著名宗教学者刘智在他的《天方典礼择要解·原教篇》中对教法三乘作了详细解释，他说：“乘，载也，载诸法义，以备求道者次第取法也。初曰礼乘，总裁天道人道，一切事功之条例，比勤德敬业者所取法也。进曰道乘，总裁人伦物理，尽人合天之法程，此穷理尽性者所取法也。终曰真乘，总载无我无物，天人一致之微言，此克己完真者所取法也。勤德敬业所以修身也；穷性尽性所以明心也；己完真所以见性也。身不修，不可以明心；心不明，不可以见性；性不见，不可以合天，性之不可见，己私人蔽也。三乘之法，己私之砺也。三乘之上更有超乘一法，则天人化矣，名迹泯矣，非语言文字可传，待其人之自会耳已。”其实“四乘”之说，中外苏菲派的认识是一致的，只是名称不同。比如“礼乘”，阿拉伯语为“舍热阿提”；“道乘”，阿拉伯语为“妥若格提”；“真乘”，阿拉伯语为“哈给格提”；“超乘”，阿拉伯语为“麦尔力法提”。“四乘的关系是逐级升高，礼乘的升华到道乘，道乘的升华达到真乘，真乘的升华达到超乘”。同时，教规认为，“如果背弃礼乘来讲道乘，就是叛教；如果在《古兰经》、《圣训》中不能证实的真乘，也是叛教和伪信”。

我国门宦共同遵行的教义和礼仪是：遵信《古兰经》和“圣训”，并以“念、礼、斋、课、朝”五桩天命为基本义务，遵守不逾；尊敬教主、老人家，定性他们是引领教众走上正道的“筛海”（长老），教众须遵从他的领导；教主、老人家须坐静修持，常念“迪克尔”；筛海去世后，在其墓地建立亭室，名曰拱北，教众须经常去拱北祷念；大多数门宦的老人家、教主，由始传者的子孙世袭或由信赖的高徒门弟继承，别人不能继承相传；教主管辖许多教坊（清真寺），教坊的阿訇由教主委任；教主、老人家一般靠营商贸易和教众的奉献开展本门宦的宗教活动。

门宦除具有上述共同礼仪和习俗外，还各有一些不同的遵行：属于虎夫耶派别的门宦主张“道教并重”和“闹中求静”，以及低念“迪克尔”为其主要特牲。

“虎非耶”系阿拉伯语，意为“隐藏”、“低念”或称“低念派”。它是伊斯兰教四大苏菲学派之一，教派上属逊尼派，教法上属哈乃斐学派。这个学派的门宦支系多，比较分散。各支系虽然都传授虎夫耶，但各支系之间没有道统传授的直接联系，都是各自独立传教和行使教权的。这些支系中，有的是阿拉伯和中亚来中国的伊斯兰教传教士直接传授的，如毕家场、穆夫提等；有的是中国的“哈智”在阿拉伯受苏非派各支派的传授回中国后传播的，如华寺等；也有在学习和研究苏非派经典后自创的，如胡门等。这些支派各有一段传教的曲折经历，在各自的教徒中留有深刻的影响。

虎夫耶学派，大体上有十多个支系门宦。即：“毕家场”、“华寺”、“穆夫提”、“临洮”、“庆云堂”、“胡门”、“北庄”、“洪门”、“法门”、“丁门”等。人数50万有余，主要分布在甘肃的河州、兰州、天水，青海循化、化隆、民和、西宁和宁夏的银川、同心、西海固以及新疆、云南等地。

始祖马宗生的功修与教导

始祖马宗生对追随者分三等：一等遵36件，二等遵18件，三等遵7件，其中：

第三等的7件遵行是：

①全美五功；②遵守国法；③宽待家下；④孝顺父母；⑤净气净身，晚念法谛哈；⑥每晨要做“台图卧尔”礼拜；⑦学习教规。

第二等遵行18件，除三等人的七件外，还要做：

①常带小净；②顺主遵圣要诚；③为人和善，行为端正；④和睦乡邻；⑤接续骨肉；⑥自身一切顺主定；⑦不随意欺人；⑧不贪他人便宜；⑨不参加红尘场面；⑩每天诵经；⑾不讳导师所命。

第一等遵36件,除二、三等的18件外，还要遵行：

①学习教义；②不做财奴；③主命当行，主禁当避；④接济贫困；⑤不扩张身份，不抬高自己；⑥遵守斋月斋戒和六天包裹斋；⑦有理处当饶人；⑧不贪今世；⑨任何恐怒要忍耐；⑩要分清黑白；⑾每晚看守台罕珠迪的礼拜；⑿看守三拜未次勒的时候；⒀每天诵经七章；⒁做主喜的事；⒂做圣喜的事；⒃做穆勒师迪(导师)所喜之事；⒄做父母所喜之事；⒅时刻记主赞圣。

毕家场拱北历代道统传人

（一）始祖马宗生太爷,已有生平史略见前，不再赘述。

（二）二辈马一清太爷马一清

道号穆罕默德·克比勒始祖第五子，人称五师傅、五太爷，生于康熙十五年（1676年）农历正月初六日，归真于乾隆十二年（1747年）农历二月廿二日，享年71岁，他学问渊博，品德高尚，继承父业，传导“虎非耶”妥勒盖提。他在讲解《古兰经》，论述“舍若阿提”与“妥若格提”的关系时，论断较深，很受追随者欢迎。同时，他的品德高尚、言传身教、洁身自好，严格遵守教规，是一个十分虔诚的阿林和导师。当时，教徒分布在甘肃、宁夏、四川、青海湟中和河州等地穆斯林，纷纷遵信毕家场门宦，追随者一度增加到20000余户，是毕家场门宦的极盛时期。在他的倡导下，在始祖基地建修了规模很大的拱北，即临夏著名的毕家场拱北，为巩固和发展毕家场门宦教门起了很大作用。

（三）三辈马达吾德太爷

二辈马一清太爷的第五子，人称国五太爷，他是当时临夏有学识、有才干的大阿訇，他生于清康熙四十五年（1706年），殁于乾隆三十八年（1773年），享年67岁，亡日为农历七月廿四日，由于前两辈始祖虔诚修心，以德化人，加之马达吾德太爷宗教学识渊博，使毕家场拱北得到很大振兴，在他主持下不仅修建了拱北的其它建筑，并出资重修了八坊十二寺中的祁寺、北寺和西寺，为毕家场拱北的巩固和发展起了重要作用。后来他的家族成了北寺三道掌教制的世袭伊玛目。他在晚年时，大拱北、穆夫提相继兴起。

（四）四辈阿布·董拉希太爷人称银匠太爷

生于清雍正四年（1726年），殁于乾隆六十年（1795年），享年69岁，亡日为农历八月廿一日，是二坊二太爷之子。

毕家场拱北建筑

毕家场拱北初建于清康熙五十九年，占地面积约十余亩，此地基为毕姓家族所捐献之麦场，始祖于清康熙五十八年隐光后,二辈先祖马一清太爷、道号穆罕默德·克比勒继承始祖遗志，继续传授“虎非耶”的妥勒盖提。在他的主持下，修建起了规模宏伟的毕家场拱北，内有八卦金顶院，重檐阁式八卦亭庐，东西为花园，另有水井院、礼拜殿、宿舍等；四周用土墙围砌，院内植有松柏，南面砖雕牌坊，门首刻有“德教弥光”四字之匾额，拱北外三面环水，门前是通往西川的大道。整个建筑结构精巧、雕刻细腻、布局合理,实为临夏著名之古典建筑。并有二辈马一清太爷与教下诸人同立的两块碑文，一为穆夫提门宦一世教主所撰写的阿文碑，另一块为汉文，记叙始祖马宗生太爷事迹，亦是前碑之译文。

毕家场拱北第三任传承人为二坊三辈二太爷马达吾德（二师傅），在他主持下，修了拱北大门外两座亭子及照壁一座，又助资修建了清真西寺，并维修了清真北寺、祁寺。同时在金顶院内修建了二辈先祖夫妻墓亭两座和二太爷的五弟子的墓庐。与此同时，在临夏市沙尕塄修建了一院有楼房的庄窠，其他教众在周围建有十多院房舍。

据老人回忆，原拱北大栅子门高约3米、长约20多米，中间为坐北朝南一字门，进一字门后有一砖雕旋门，进门后对面为砖雕照壁，西侧有一虎坐门，进门为中院，西有五间礼拜大殿，西南角为学房院、灶房、水堂等；东面过厅为井口院；北面正中为木牌坊；进入牌坊门为金顶院。民国十七年（1928年）河湟事变中，时任国民军冯玉祥部17师师长、河州镇守使赵席聘先纵兵肆意抢劫，后又放火烧了回民聚居区八坊，大火烧了五、六天，把繁华的南关烧成一片焦土，有四万人无家可归。毕家场拱北整个建筑也毁于兵火之中。后于1929年决定重建拱北，众推马国珍阿訇（五十哈智）为监工，在废墟上又建起了金碧辉煌的金顶院（大金顶为始祖之墓，小金顶两个为二辈祖夫妇之墓）；并建起了东西花园、水井院及礼拜殿、宿舍等。自此毕家场拱北的面貌又焕然一新，教务也得到兴盛。这是第二次的修建。

在史无前例的“文化大革命”中，恶风暴雨冲击了全国每个角落，随着事态的发展，毕家场拱北这个具有高度艺术价值的建筑物惨遭拆毁。1968年，部分教众将始祖及后裔的墓庐搬迁到临夏市北山回民公墓区，拱北被开辟为耕地，上千株古树，特别是200多年的高大松柏惨遭砍伐，令人痛心疾首。

随着党的民族宗教政策的落实，我毕家场信徒群众，在党的民族宗教政策光辉照耀之下，经过研讨，于1982年，首先修筑围墙，随后建造了始祖的墓庐——两层重檐阁式墓亭，并建清真寺三间，宿舍多间，总建筑面积406平方米。拱北内存有中阿两文残碑一块，原牌坊立柱两根。毕家场拱北现占地面积为8987平方米，其中东西长111.5米，南北宽80.6米。其中总建筑面积为2796平方米，其中有大金顶1座，小金顶11座，回廊1个，牌坊1座，大门1座，清真寺及照壁各1座，以及办公室、西客厅、厨房、水塘等。

毕家场拱北南北两面有潺潺流水沿拱北前后顺流而下，整个建筑仿中国明清式建筑，毕家场拱北大门为中国传统明清时期一字牌坊墙垣式大门，有朱漆大门一个，两边小门各一，整个建筑采用水泥雕刻，上有伊斯兰建筑中的星月标志，下有“德教弥光”四字大理石匾额，大门门额上有“古兰”、“圣训”三段，下有“毕家场拱北”匾额。有中阿文对联一幅，中文对联为“斯大明始是分映万灯，惟妙笔乃能装修两世。”大门两侧为水泥雕刻山水画看墙。大门和照壁均由马荣华、马孝义父子出资修建。

进入正门有一水泥雕刻照壁，左右两侧为小圆门。照壁上雕有清风入松图，四周雕有几何文和花卉纹。进入院中，便可见西侧礼拜殿和西客房，东侧为现代建筑的办公接待场所。正面有一高大牌坊。牌坊为三门四柱三楼，砖砌重楼勾栏雕镌，柱雕对联，门额雕花，用磨砖做出斗拱飞檐，墨绿色琉璃瓦盖顶，牌楼中门门头施彩绘，精细雕饰以表尊显。牌坊正面有对联两副，分别为：苍松翠柳辨艳清汾，悟彻真源愿追前哲。江空海涸孤月独明，春潮浩淼日照万川；背面亦有两副对联：身净心净净得万缘皆空，教好道好好到升堂入室。慧光普照千江月，德性清彻万里天。

进入牌坊，便看见始祖马宗生墓庐的金顶，整个建筑以兰、绿、黄为主色调。金顶雕梁画栋，各种花卉图案雕刻其上。八卦亭墓庐外形为六面体墙，上覆盔顶，墓庐内是四方圆拱顶。这种外表亭式、内顶穹窿形的建筑形制，是在清代回族拱北中出现的。外中内西，既内含了伊斯兰风格的四方体圆拱顶的建筑特色，又继承了中国古典建筑的风格，它不仅是中阿建筑形式的完美结合，这种建筑也是古代回族对中国传统陵园建筑的一个创新。另在主金顶有各地清真寺、拱北所敬献匾额悬挂其上。大金顶正北后面为始祖马宗生太爷父母之金顶。东西两侧为始祖后代的金顶，东西各5个，呈严格对称。毕家场拱北不论建筑群布局，还是殿、堂、厅建筑的结构，都充分体现了中国庭院式传统建筑的风格。砖木结构，规模较大，以墓庐为中心的礼拜殿、、牌楼、照壁等主体建筑呈南北向中轴线排列，厢房、住房、沐浴房等对称居两边，主体建筑的形制及配置高度程式化，有的呈园林化布局，达到建筑与环境的和谐统一。

毕家场拱北建筑结构精致，设计巧妙，既体现了中国明清建筑的风格，又有所创新，进入拱北内便立显庄严肃穆，有入亭林之感。

经济状况

毕家场拱北自清康熙年兴建伊始，或依靠信教群众奉献乜帖的，或由拱北外格夫（寺产）所种土地等。在拱北第一任主持马达吾德时（1706—1773），他是一位有学识，有才干的阿訇，经前两代始祖的努力，毕家场拱北一时财力雄厚，除拱北所需费用外，还曾出资重修了临夏市清真祁寺、北寺和西寺。

民国时期，第十一任主持人马德禄阿訇之堂弟马俊卿（经名舍勒夫，曾任宁夏十五路独立团团长）和马文卿、马鸿达出资在西川购置外格夫（寺产）土地40多亩。常年土地收入、乜帖等，作为拱北各项设施的维修、常住人口生活费，以及每年圣纪、农历正月初七等，始祖诞、忌辰悼念活动费用。文革前后土地全部实行公有化。

现拱北经济来源是：信教群众的捐赠、奉献，作为拱北的各项费用。

管理组织

毕家场拱北自198 4年被政府落实政策，归还拱北陵园墓地，自筹备重建拱北伊始，就成立了“临夏毕家场拱北管理委员会”组织机构，现已改选两届，由民主协商推选其管理成员。

2006年1月13日，毕家场拱北被临夏市政府批为市级文物保护单位，2006年被评为五星级宗教场所。2008年4月，拱北被临夏市社会治安综合治理委员会评为2007年度平安宗教场所。

历任主持人

毕家场拱北自第四辈太爷阿布·董拉希（人称银匠太爷），他于1795年为农历八月廿一日归真后，再无传教之人，以后拱北将负责管理拱北事务的人称为主持人。所谓主持人，就是管理拱北财产和处理拱北内部事务的人，没有传教的“品格”，截至目前已有15届主持人。毕家场拱北二辈太爷马一清共有5个儿子，拱北内现习惯上将二辈马一清的五位儿子的后裔叫五位坊头，故现有大坊、二坊、三坊、四坊、五坊之称。现将历届主持人及其简史分述如下。

第一任主持人：穆罕默德·叶尔古白（第六辈）

人称落轿太爷，生于乾隆十九年（1754年），殁于嘉庆廿一年（1815年），享年61岁。

第二任主持人：穆罕默德·依布拉黑麦（第五辈）

人称“哈那尕四太爷”，享年63岁，生卒年不详，是四坊四太爷之后裔。

第三任主持人：马依地勒斯

生于乾隆四十二年（公元1777年），殁于咸丰二年（公元1852年），享年75岁。

第四任主持人：马以俩斯（第七辈）

生于嘉庆十三年（1808年），殁于同治十三年（1874年），享年66岁。

第五任主持人：穆罕默德·世师（第七辈）人称“长生依麻目”，生于道光廿九年（1849年），殁于光绪廿四年（1898年），享年49岁，亡日为农历六月十六日。

第六任主持人：马顺顺、（第六辈）海茶阿爷

马顺顺生卒年不详，享年104岁，人称豁命阿爷；海茶阿爷生卒年不详，人称七斤海力法；在他们主持时期内，时逢1928年国民军冯玉祥部军阀赵席聘火烧八坊，拱北惨遭破坏。在他们担任主持人期间搬请了麦赛阿訇、德禄阿訇为拱北开学阿訇。

第七任主持人：马国珍（第七辈）

人称五十哈智，生于清同治九年（1871年）十月初十日，殁于1963年正月十五日，享年92岁。解放前，他被誉为临夏格迪目“三根柱”之一，在他主持下，国民军火烧八坊后又重新修复了拱北。

第八任主持人：马福堂、马德卿

马德卿生于1904年古历二月初五，殁于1981年古历六月十六日，1953年——1958年任主持人。在此时组成了马德卿、马良诚（老良诚）、马祁保、马子新、马平安、马福堂的学董会。

第九任主持人：马福祥（第九辈）

生于1909年古历八月初七，殁于1980年古历五月初五。在他们主持下，由马祁保、马麟、马舍娃、马福林、马福堂、马福祥、马平安组成学董会，主持教务，前后搬上了祁明德（聋阿訇）阿訇当开学阿訇，在拱北统一种植树数千株，并修建了两亭礼拜堂五间，大门、东西廊房各三间，砖门一座，挑角三门一座，收集了外格夫土地，组织了圣纪会，参加了抗日战争时期的“回教救国协会”。

1935年到1954年常住拱北的木札外东地尼。

1958年至1967年拱北毁于文革，拱北由马祁保、马子新、马良诚（老良诚）、马平安、马福林代管。

第十任主持人分别为：马光祖（第十辈）、马良臣（尕良臣）（第八辈）

选举后产生了毕家场拱北修建委员会，选举马良诚（老良诚）、马光祖、马福林、马万德、马光明、马尚贤、马麻虎、吴麦智、祁文斌、喇玉才、马子新、马良臣（尕良臣）、马忠孝、马如奎、吴一素夫、马忠智、海正明、马尚武、马麻旦、马玉海为修建委员会委员。搬请了马奴海为开学阿訇，马光祖担任修建委员会组长约1年，之后由马良臣接任，他们共同组织始祖金骨迁回及修复拱北工作。

第十一任主持人：马光明（第十辈）

参与搬迁及竣工后拱北管理工作，1983年成立了毕家场拱北清真寺管理委员会，选举马光明为管理委员会主任，马福林、马万德、马光祖、马尚贤、马麻虎、吴麦智、喇友仁、祁文斌、喇玉才、马良臣、马奴海、马忠孝、马如奎、吴一素夫、马忠智、海正明、马尚武、马世俊、马麻旦、马新武为管委会委员。在管委会的精心管理下，毕家场拱北不断进行修建，并进一步制定了管理制度，先后搬请了宁夏安阿訇、聋阿訇三师傅为开学阿訇，主持教学、培养满拉，毕家场拱北的各项宗教活动走上了良好轨道。

第十二任主持人：马维良（第八辈）

2006年12月1日拱北管委会及有关部门参加，通过民主选举，选出新一届管委会组成人员，其中顾问为马维林、马光明、马吾麦；管委会主任为马维良；副主任为马依布拉、马黑麦、马尔利、喇志才；会计为马忠、喇忠奎、马新武；管委会成员：马远忠、吴什子、马麻旦、马忠礼、马吾斯、马维成、马孝义、马忠英、马继贤、苏麻乃、开学可訇马哈录乃。拱北重新修定了一系规章制度，进一步加强了财务、教务、事务等管理制度。新建了西客厅、围墙，加固了北山拱北原址，不断完善拱北内外的修建和美化。

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