汉日天种

中国塔吉克族族源神话传说

汉日天种，是在中国塔吉克族人民中间流传已久的族源传说。据考古发现，在公元前若干世纪，操东部伊朗语的部落分布在帕米尔高原东部的部分，就是中国塔吉克族的先民。“塔吉克”是本民族的自称,据民间传说,该词的原意为“王冠”。生活在塔什库尔干地区的人民早在唐代以前就自称为汉日天种，是汉土公主和太阳神的后代。塔吉克人至今仍称自己是太阳部落的人，塔吉克族和新疆其他的信仰伊斯教的民族不同，他们对汉族的亲近不仅仅在于文化上，甚至在血缘上也有关联。

文史记载

据《大慈恩寺三藏法师传》记载，当年唐玄奘取经归国途中，曾在此地停留了20余日，详细地考察了朅盘陀国的历史与地理，并在《大唐西域记》卷十二《竭盘陀国》一节中，翔实地记述了今天生活在这一地区的塔吉克人民的祖先和汉族的血缘关系。书中说：竭盘陀国王自称是至那提婆瞿旦罗，即“汉日天种”。并说，古代西域波利斯(即波斯，今伊朗)国王的使臣迎娶中国公主经此地时，碰巧遇到战乱， “东西路绝，遂以王女置于孤峰，峰极危峻，梯崖而上，下设周卫，警昼巡夜。时经三月，寇贼方静，欲趋归路，女已有娠。使臣惶惧，谓徒属曰：‘王命迎妇，属斯寇乱，野次荒川，朝不谋夕。吾王德感，妖气已静。今将归国，王妇有娠。顾此为忧，不知死地，宜推首恶，或以后诛’。讯问喧哗，莫究其实。”最后，问到公主的一个贴身侍女，侍女对使臣曰：“勿相尤也，乃神会耳。每日正中，有一丈夫从日轮(太阳)中乘马会此。”使臣说：“若然者，何以雪罪，归必见诛，留亦来讨。进退若是，何所宜行?”佥曰：“……待罪境外，且推旦夕。”于是在山峰上筑宫造馆，立女为主，建宫垂宪。 “至期产男，容貌妍丽，母摄政事，子称尊号，飞行虚空，控驭风云，威德遐被，声教远洽，邻域异国，莫不称臣。其王寿终，葬在此城东南百余里的大山岩室中。其尸干腊，今犹不坏，状赢瘠人，俨然如睡。时易衣服，恒置香花，子孙奕世，以迄于今。以其先祖之出，母则汉土之人，父乃日天之种，故其自称汉日天种。然其王族，貌同华夏，首饰方冠，身衣胡服。”

《大唐西域记》中的记载

梵文(Cina-deva-gotra)至那提婆瞿呾罗（唐言汉日天种）此国之先。葱岭中荒川也。昔波利刺斯国王娶妇汉土。迎归至此。时属兵乱东西路绝。遂以王女置于孤峰。极危峻梯崖而上下。设周卫警昼巡夜。时经三月寇贼方静。欲趣归路女已有娠。使臣惶惧谓徒属曰。王命迎妇属斯寇乱。野次荒川朝不谋夕。吾王德感妖氛已静。今将归国王妇有娠。顾此为忧不知死地。宜推首恶或以后诛。讯问喧哗莫究其实。时彼侍儿谓使臣曰。勿相尤也。乃神会耳。每日正中有一丈夫。从日轮中乘马会此。使臣曰。若然者何以雪罪。归必见诛留亦来讨。进退若是何所宜行。佥曰。斯事不细谁就深诛。待罪境外且推旦夕。于是即石峰上筑宫起馆。周三百余步。环宫筑城立女为主。建官垂宪至期产男。容貌妍丽。母摄政事。子称尊号。飞行虚空控驭风云。威德遐被声教远洽。邻域异国莫不称臣。其王寿终葬在此城东南百余里大山岩石室中。其尸干腊今犹不坏。状羸瘠人俨然如睡。时易衣服恒置香花。子孙奕世以迄于今。以其先祖之出。母则汉土之人。父乃日天之种。故其自称汉日天种。然其王族貌同中国。首饰方冠身衣胡服。后嗣陵夷见迫强国。

各方观点

中国史学界

中外史学界均认为，玄奘的记载是很严谨的，加之公主堡遗存今尚在，因此对汉日天种的传说，许多学者都曾做过认真的考释。有人认为，《穆天子传》卷二中的“太王澶父之始作西土，……封其璧臣长季绰于春山之虱，妻以元女”的记载，很值得注意，因为西周初西部与周朝为邻的是波斯国。唐玄奘在《竭盘陀国》中又说：“无忧王命世，即其宫建堵波”。无忧王是对公元前3世纪古印度摩偈陀国孔雀王朝的统治者阿育王的意译。阿育王与中国秦始皇同时，汉土公主嫁到波斯的时间在周初是没有疑问的。古代波斯诗人费杜西在《帝记》中，也曾记载了古波斯与中国的许多交往，其中就有波斯王哲姆锡特曾娶妻马秦国马王汗之女的记载。故有些学者认为马秦就是大秦，即中国。因为在波斯语中，“马”、“汗”之意分别是“大”和“王”。“马王汗”应是太王，即周太王宜父，而哲姆锡特亦很可能是周璧臣长季绰的转音。据此，许多学者认为，从时代、地域、遗存等都使人相信公主堡的传说，就是西周太王宜父封季绰于春山，妻以元真(长女)的故事。如果此论不爽，那么《穆天子传》不能不使人又一次感觉到它的不容忽视的价值。

外国史学界

20世纪初，英国的斯坦因在此考察时多也曾记载了这一在塔吉克人民中间流传已久的故事。也有学者认为《穆天子传》中提到的“赤乌氏”就是塔吉克族的先世，而“赤乌氏”的祖先又是“周璧臣季绰”。如果确实如此，塔吉克人定居在帕米尔高原的历史应在3000年以上，并从那时起，就与中原西部的周族有了亲密的关系。

历史渊源

前汉时，这里曾是西域36国之一的蒲犁小国，后汉时称为“德若”。魏时蒲犁飞德若并列。据岑仲勉解释： “德若”二字是“塔吉克”的转音。公元2、3世纪为竭盘陀国，唐设葱岭守捉，置于安西都护府控制之下，宋代为西辽所占，元初归察合台汗国，后为当地和卓代替。直到清朝，才又回到中央政权统治之下，民国以后，又改称蒲犁县，解放后又设塔吉克自治县。因此，决非象某些外国人所说，新疆是在清朝才纳入中国之版图的。公主堡，那“汉日天种”的历史佳话就是最好的见证。我国著名传学家谭其骧教授来疆考察后，阐述了一个科学的论点。他说：“象大多数国家一样，我国也经历过统一和分裂。但几千年融合而成的中华民族，却是一个不可分割的整体。不能说在分裂时期她就不是中华民族，就可以把这个或那个民族从中华民族中任意割出去。更不能说只有在某个民族 (汉族)掌握中央政权时，中国才是中国，别的民族(少数民族)掌握中央政权时，中国就不是中国了。”塔什库尔干3000 多年的历史，正如公主堡美丽的传说一样，千丝万缕地与自己祖国的历史交织在一起，从而构成了中华民族灿烂的光辉的史诗。

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