河北形意拳

中国传统武术拳

河北形意拳是形意拳三大流派之一，形意拳是用金、木、水、火、土作代表符号，创出劈、崩、钻、炮、横五拳及人体各部所属以相生相克的哲理构成形意拳拳理基础。刚中寓柔，动静分明，神形兼备的传统拳术，其动作大多直来直往一屈一伸，出手“一寸为先、一发即至”。山西一派拳势紧凑，劲力精巧，而以郭云深，刘奇兰、李存义、孙禄堂等为代表的河北形意拳，拳势舒展，稳健扎实。

历史渊源

形意拳是中国三大著名内家拳拳种之一（形意、太极、八卦），

位列中国四大名拳。风格是硬打硬进，几如电闪雷鸣，在内家拳中独树一帜。据初步考证，形意拳诞生于明末清初，系姬际可所创。形意拳原名心意六合拳，也称心意拳，简称意拳，传至李能然之后，易名派生为形意拳。据史料载，确认姬际可是心意门拳法技艺的首传人。与姬氏拳法同源的派系主要有：少林心意把、马氏心意六合拳、戴氏心意拳、形意拳。据黄新铭著<姬际可传>载：姬际可，字龙峰。山西蒲州诸冯里尊村人（现属永济县张营乡尊村）。生于明朝万历年间，卒于清朝康熙初年，享年约80岁。乃心意拳的创始人。尊村原名宋村。西距黄河二里（今东迁七里），西南距蒲州三十五里，东南距中条山五十里。姬氏系明初由山西洪洞大槐树迁来。其父姬训，字学古。生二子。长子际时，次子际可。际可少年时，家有土地二百余亩，羊二百余只。其妻谢氏，生六子。据清朝乾隆五十五年手抄本<姬氏族谱>卷二载：际可“技勇绝伦。老年破流寇于村西，手歼巨魁。人号神枪。传艺河南，至今人以夫子事之”。少时从塾师学文习武。此后，际可练拳，手眼、身法、步，浑然一体。继练大枪术，造诣独精。际可到少林寺表演了拳术和枪术，得到了僧人的称赞。亦从少林僧人习武中，大受启发。在居住少林寺期间，对明朝盛行于少林寺的虎、龙、豹、蛇、鹤五拳深入研习。在一天，他忽见两鸡相斗，遂悟其理。于是创立了心意六合拳，前后各六势。概括为：鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头。从学者甚多，杰出者仅郑氏一人。郑氏传曹继武，曹传戴龙邦、马学礼，此术得以弘扬。

后来，形意碰撞逐渐衍化成三大流派，河北派是其中之一，代表人物是李洛能。李洛能是河北深县人，以经商为主，拜戴龙邦次子戴文勋为师，苦学十年，人称“神拳李”，根据“心意诚于内，肢体形于外”的道理，认为“心意近于理，心理作用于生理方是人之本途。”而拳术特点是由内与外的相互作用表现的。因引将心字改为形字而称形意拳。李先生根据拳术的原理原则及特点，反复实践，对形意拳术进行了大胆的改革创新。其将拳理发展为“练精化气，练气化神”，在练法上采用了以掌代拳；将基本拳架中的步法由侧身弓步改为“三七”步，即将重心移至后腿，比例为前三后七，形成了当今流行的和形意拳基本步法。这一改革克服了原拳法中步大不灵的弱点。李先生重新修定了十二形，并增加了新编套路和对打套路，如：杂式锤、五形生克及安身炮等。回到河北原籍后传授不少弟子，形成河北一派。

主要传人

河北形意拳谱系传承如下：

姬际可———戴龙邦———李洛能———刘奇兰、郭云深———李存义、张占魁、孟昆———任德杰———张鹤年。

河北形意拳刘奇兰先生的著名弟子有长子刘文华、次子刘锦堂、三子刘荣堂和李存义、耿继善、张占魁、王福元、周明泰、刘凤春、田静杰等人。李存义先生的主要传人有尚云祥、郝恩光、李彩亭、李文亭、李跃亭(定光三李)、横柏年、马玉堂等人。

尚云祥先生的主要传人有其女尚芝荣，弟子陈子江、许笑羽、王凤章、高秀亭、李文彬等人。

郝恩光先生的弟子主要有：李玉琳、郝家骏、骆兴武等人。

李文亭传艺于唐凤亭、唐凤台、李敦素、李春博、李春航等。

耿继善先生主要传人有其子耿霞光，弟邓云峰、赵德祥、刘彩臣、董秀升、张秀等人。耿霞光传艺于其子耿德福，弟子陈尚毅。

邓云峰传艺于其子邓文英、邓文顺，弟子吴子珍、李钢、张文源等人。

刘彩臣传艺于其子刘清泉。

河北形意拳传人郭云深先生的著名弟子主要有其子郭深，弟子李魁元、许占鳌、钱砚堂、王芗斋等人。李魁元先生的主要传人有孙禄堂、田慎泽、李汉章、马礼堂等人。孙禄堂先生主要传人有其子孙存周，其女孙剑云，弟子齐公博、郑怀贤、李玉林等人。

1911年，由国会议员叶云表、马凤图等人在天津三条石成立“中华武士会”。后派形意拳郝恩光赴日本建立分会，扬名海外。1949年，由郝恩光先生之高徒骆兴武在宣武区延寿寺街100号成立“兴武国术研究社”，传授八卦、形意、培养众多弟子，较为著名的有其子骆大成，弟子王世祥、相桐、刘敬儒、李克仁、傅其枯、付伟忠、许世田等。

1928年，李存义先生之再传弟子唐风亭、唐凤台二人在崇文区珠营火神庙，后迁至花市火神庙成立“北平大兴县第一国术馆”，培养众多弟子，其中著名的有陈庆友、马凤鸣、艾玉山、田永福及再传人其孙唐振荣等。

1900年。耿继善先生在西城区地安门西火神庙成立“北京四民武术研究社”，荟萃各派武术各家，传授形意、八卦、太极诸拳及各种器械、后由邓云峰先生及其弟子吴子珍先生先后接办。前后七十余年，培养弟子众多，影响颇大。吴子珍先生较为著名的弟子有李清泉、李子盛、戴玉斌、松德奎、王世勋、牛宝贵、臧玉和等。

河北形意拳传人事迹昭著影响极大，为宏扬中国传统武术，在承传、发展、提高中国传统拳技术理论水平，弘扬中国传统民族文化方面，做出了贡献。

理论要点

1、河北形意拳代表人物郭云深论训练

形意拳三体式，两足要并重，不可单重。单重者，非一足着地，一足悬起，不过前足可虚可实，着重于后足耳。以后练各形各式，亦有双重之式，虽然是双重之式，亦不离单重之重心，以至极高、极俯、极矮、极仰之形式，亦总不离三体式之重心。故三体式为万形之基础也。三体式单重者，得其中和之起点，动作灵活，形势一气，无有间断耳。双重三体式者，形式沉重，力气极大，唯是阴阳不分，乾坤不辨，奇偶不显，刚柔不判，虚实不明，内开外合不清，进退起落动作不灵活。

所以形意拳三体式，不得其单重之中和，先后天亦不交，刚多柔少，失却中和，道理亦不明，变化亦不通，自被血气所拘，拙劲所捆。此皆是被三体式双重之所拘也。若得着单重三体式中和之道理，以后行之，无论单重双重各形之式，无可无不可也。

论三层呼吸

练形意拳术有三层之呼吸。第一层练拳术之呼吸，将舌卷回，顶住上腭，口似开非开，似合非合，呼吸任其自然，不可着意于呼吸，因手足动作合于规矩，是为调息之法则，亦即练精化气之功夫也。第二层练拳术之呼吸，口之开合，舌顶上腭等规则照前，唯呼吸与前一层不同，前者手足动作，是调息之法则，此是息调也，前者口鼻之呼吸，不过借此以通乎内外也。此二层之呼吸，着意于丹田之内呼吸也，又名胎息，是谓练气化神之理也。第三层练拳术之呼吸，与上两层之意又不同，前一层是明劲，有形于外，二层是暗劲，有形于内。此呼吸虽有，而若无，勿忘勿助之意思，即是神化之妙用也，心中空空洞洞，不有不无，非有非无，是为无声无臭，还虚之道也，此三种呼吸，为练拳术始终本末之次序，即一气贯通之理，自有而化无之道也。

论练功

形意拳之道，练之极易，亦极难。易者，是拳术之形式，至易至简而不繁乱。其拳术之始终，动作运用，皆人之所不虑而知，不学而能者也。周身动作运用，亦皆平常之理，唯人之未学时，手足动作运用，无有规矩而不能整齐，所教授者，不过将人之不虑而知，不学而能，平常所运用之形式，入于规矩之中，四肢动作而不散乱也。果练之有恒而不间断，可以至于至善也。若到至善处，诸形之运用，无不合道矣。以他人观之，有一动一静，一言一默之运用，奥妙不测之神气。然而，自己并不知其善于拳术也，因动作运用，皆是平常之道理，无强人之所难，所以拳术练之极易也。《中庸》云：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”难者，是练者厌其拳之简单，而不良于观，以致半途而废者有之，或是练者恶其道理平常，而无有奇妙之法则，自己专好刚劲之气，身外又务奇异之形，故乡身练之而不能得着形意拳术中和之道也。因此，好高骛远，看理偏僻，所以拳术之道理得之甚难。中庸云：“道不远之，人为之道而远人。”即此意义也。

论神气

形意拳术之道无它，神气二者而已。丹道始终全仗呼吸，超初大小周天，以及还虚之功者，皆是呼吸之变化耳，拳术之道亦然，唯有锻炼形体与筋骨之功。丹道是“精中求动，动极而复静也。”拳术是“动中求静，静极而复动也。”其初练之似异，以至还虚则同。《形意拳经》云：“固灵根而动心者，敌将也，养灵根而静心者，修道也。”所以形意拳之道，即丹道之学也，丹道有三易，即练精化气；炼气化神，炼神还虚。拳术亦有三易，即易骨，易筋，易髓，此三易即拳中明劲、暗劲、化劲也。练至拳无拳意无意，无意之中是真意，亦与丹道炼虚合道相合也。丹道有最初还虚之功，以至虚极静驾之时，下元真阳发动，即速回光返照，凝神入气穴，息息归根，神气未交之时，存神用意，绵绵若存，念兹在兹，此武火之谓也，至神气已交，又当忘息，以致采取归炉、封固、停息、沐浴、起火、进退、升降归根，俟动而复炼，炼至不动，为限数足满，止火，谓之坎离交妒，此为小周天，以至大周天之功夫，无非自无而生有，由微而至著，由小而至大，由虚而积累，皆呼吸火侯之变化，文武刚柔，随时消息，此皆是顺中用逆，逆中行顺，用其无过不及中和之道也，也不过略言丹道之概耳。丹道与拳术并行不悖，故形意拳术非粗率之武艺。余恐后来练形意拳术之人，只用其后天血气之功，不知有先天真阳之气，故发明形意拳术之道，只此神气二者而已。故此先言丹道之大概，后在论拳术之详情。

2、河北形意拳代表人物李存义论实战

第一则

李存义先生言：拳经云：“静为本体，动为作用，寂然不动，感而遂通，是化劲练神返虚之用也。”明、暗劲之体用，是将周身四肢松开，神气缩回，而沉于丹田，内外合成一气，再将两目视定彼之两目，或四肢，自己不动而为体也。若是发劲刚柔曲直，纵横圆研，虚实之劲，起落进退，闪展伸缩，变化之法，此皆为用也。此是与人相较之时，分析体用之意义也。若论形意拳本旨之体用，是自己练趟子为之体，与人相较之时，按练时而应之为用也。虚实变化不自专用，因彼之所发之形式而生也。

第二则

余学习拳学，一生不知用奸诈之心。先师亦常云“兵不厌诈”。自己虽不用奸诈，然而不可不防他人，终身未尝用奸诈之胜人，皆以实在功夫也。若以奸诈胜人，彼未必肯心服也。奸诈心有何益哉，与人相较总是光明正大，不能暗藏奸心，或是胜人，或是败于人，心中自然明晓，皆能于道理有益也。虽然奸诈自己不用，亦不可不防，惟彼之道理,刚。预、柔、虚、实、巧、拙，不可不察也（此六字是道理中之变化也，奸诈者不在道理之内，用好言语将人暗中稳住，用出其不意打人也）。刚者有明刚、有暗刚、柔者有明柔、有暗柔也。明刚者，未与人交手时，周身动作神气皆露于外，若是相交，彼一用力抓住吾手，如同钢钓一般，气力似透于骨，自觉身体如同被人捆住一般，此是明刚中之内劲也。暗刚者，与人相较，动作如平常，起落动作亦极和顺，两手相交，彼之手指软似棉，用意一抓，神气不只透于骨髓，而且牵连于心中如同触电一般，此是暗刚中之内劲也。明柔者，视人之式动作毫无气力，若是知者视之、虽身体柔软无有力气，然而身体动作身轻如羽，内外如一，神气周身并无一毫散乱之处。与彼交手时，抓之似有，再用手或打或撞，而又似无。此人又毫不用意于已，此是明柔中之内劲也。暗柔者，视之神气威严，如同泰山。若与人相较，两手相交，其转动如刚球，手方到此人之身似硬，一用力打去，则彼身中又极灵活，手如同鳔胶相似，胳膊如同钢丝条一般，能将人手粘住，或缠住，自己觉着诸方不能得手，此人又无一时格外用力，总是一气流行，此是暗劲中之内劲也。此是余与人道艺相交，两人相较之经验也。以后学者若遇此四形式之人量自己道艺深浅，神气之厚薄，而相较量。若是自己不能被彼神气欺住，可以与彼相较，若是睹面先被彼神气罩住，自己先惧一头就不可与彼较量。若无求道之心则已，若是有求道之心，只可虚心而恭敬之，以求其道也。兵法云：“知己知彼，百战百胜。”能如此视人，能如此待人可以能无敌于天下也。并非人人能胜方为英雄也。虚实巧拙者，是彼此两人一睹面数言，就要相较。察彼之身形高矮，动作灵活不灵活，又看彼神气之厚薄，一动一静言谈之中，是内外家。先不可骤然取胜于人，先用虚手以探试之，等彼之动作，或虚或实，或巧或拙，一露形迹，胜败可以知其大概矣。被人所败不必言矣，若是胜于人亦道理之中胜人也。就是被人所败，亦不能用奸诈之心也。余所练拳一生，总以道理服人也。以上诸先师亦常言之，亦是余一生所经验之事也。以后学者，虽然不用奸诈，不可不防奸诈，莫学余忠厚，时常被人所欺也。

名家大师

1.李飞羽(约1808一1890)字洛能，世以字行；亦称能然、老农、老能。河北深县窦王庄人。李飞羽自幼嗜武，习练花拳。闻山西祁县小韩村戴氏精于心意拳，遂以种菜为名至祁县，辗转挽人说项，约于18 45年拜戴文雄(小字二闾)为师学习心意拳(见《车君毅斋纪念碑文》)。李飞羽拜师时已37岁，经十年苦练，学乃大成。据《拳意述真》言，李飞羽之技已臻上乘，当时县境内有武进士某甲，体力逾人，且善拳术。此人素与李飞羽友善。一日，欢晤之间，某甲出其不意从身后抓住李飞羽，正欲上举，自身却已腾空斜上。约1856年，李飞羽被太谷县乡绅盂勃如聘为护院。此后，当地车永宏(字毅斋)、宋世荣，以及河北深县刘奇兰、郭云深等相继拜李为师求学拳技。李飞羽遂整理所学，参益心得，易名“形意拳”，广传徒众。随着形意拳在山西和河北的广泛传播，逐步形成了以心意拳为母，而又有别于心意拳的形意拳技术和理论体系。李飞羽逝时，年约80余岁。

2.宋迈伦(1809—1893),名彦超，字迈伦，人称“宋老迈”。河北冀县赵家庄人。出身武术世家。九岁学武，练弓、刀、马、步、石等。二十岁中武秀才。旋外出访师学艺，遇乔龄(字鹤龄)传予三皇炮捶拳和大枪术。经数年揣摩苦练，多有心得。中年至京，曾入清廷“神机营”供职，旋灰志功名，游幕京畿，传徒授武。曾创办“北京会友镖局”，“南会友镖局”。武坛后学尊宋迈伦为北京三皇炮捶拳的开拓者。

3.白西园（1819-1907），直隶饶阳县人。自幼以行医为业、行医至山西太谷得遇李老能先生，拜于门下。其拳法奸滑抽撤，杳无踪迹，三摇二旋不可捉摸，后为清宫御医。刘纬祥访白先生于北京打磨厂，执弟子礼，从学形意拳。

4.刘奇兰（1819-1889），清末河北深县人。幼喜拳术，拜李飞羽为师学习形意拳。造诣甚深，常有闻名来访，数言后即拜服为弟子者。刘奇兰无门户之见，破守秘之风，联络各派，集思广益，精通多种拳、械。刘奇兰通文事，曾为深州卫门幕宾。后归隐故乡，教授门徒。由于他性情宽厚，不轻易伤人，热心传武，循循善诱。因此，他的高足弟子甚多。如李存义(1847—1921)、张兆东(1859一1940)等均出其门下。奇兰寝馈斯道，垂四十年，至70余岁而殁。其子文华(字殿臣、殿琛)继承父艺，亦精形意拳。清宣统三年受聘至北洋政法学校教授武术，民国初年任清华学校武术教员、兼任天津武士会、北京尚武学社总教习。著有《形意拳术抉微》，阐扬刘奇兰所传拳技。

5.张学（1827—1908年）字琴堂，河北省故城县郑口镇赵行夏庄村人，功力拳十四代宗师。自幼家承武学功力拳，性豁达，善技击，乐助人，咸丰年间，本村刘家大户被飞贼三十余人抢窃，声势浩大，张公闻知，与飞贼交手，击毁飞贼数人与贼首只一战，便将其擒获，送交官府正法。自此声威远震，后来在张家口设全胜镖局，水陆数千里二十余年无失事。

6.孙琅，生卒年不详，河北省故城县郑口镇夏庄村人。功力拳第十四代传人，著名武师，清道光年间武举人，曾在北京三拳击杀三个侵辱中国妇女的八国联军鬼子兵。孙琅先后师从功力拳十三代武师张凤舞及十四代师兄张学，武艺精湛，轻功如游鱼戏水，深得功力拳真谛。其为人忠厚，惩恶扬善，一时乡人皆赞，奉为楷模。

7.史计栋(1835—1908)，字振邦。人称“史六”，以排行第六故。河北冀县人。幼习弹腿、连腿。在北京开设木厂经营木材为业。经同乡好友尹福介绍，拜董海川为师深造。史计栋秉性聪悟，甚得董海川器重。董在授其八卦掌基本技法的基础上，还因材施教地将史原习腿技按八卦掌拳理进行改编，使史步捷径入堂奥，不数年即以精八卦掌名于世。史计栋曾随守备王德录缉捕劫犯，以功获奖六品顶戴。史计栋为人慷慨侠义，尊师敬老。董海川离肃王府后，居住其家，侍奉甚勤，其妻拜为董氏义女。

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