阿布·纳斯尔·穆罕默德·法拉比（阿拉伯语：ابو نصر محمد الفارابي，Abū Naṣr Muḥammad al-Fārābī，870年代－950年代），西方称为阿尔法拉比乌斯（拉丁语：Alpharabius），是喀喇汗王朝（870—1213年）初期著名医学家、哲学家、心理学家、音乐学家。出生于喀喇汗王朝的讹答剌城，讹答剌被阿拉伯人称为法拉布，阿布·纳斯尔·阿乐·法拉比意思就是来自法拉比的“阿布纳斯尔”。
简介
阿尔·法拉比(870—950)是
喀喇汗王朝(870—1213)初期著名医学家 、哲学家、
心理学家、音乐学家。喀喇汗王朝辖区法拉布(
讹答剌)。
全名为abu-Nasr muhammad ibn-Uzlup ibn-Tarkhan 阿卜·那斯尔 ·穆罕木德·本·塔尔汗·本·吾孜鲁克.阿尔。法拉比。即父名为塔尔汗，祖父名为吾孜鲁克。青年时期在喀什噶尔、巴拉沙衮(今伊犁河畔)经学堂求学，钻研学习哲学、医学、心理学、音乐等 多种学科并成名，为人类作出重大贡献。他除
编著有关多科学的160多种(一说200多种)著作 外，还在整理研究西域
维吾尔医学的基础上编著了《论自然物的热、寒、湿、干性》、《论器 官的功能》、《论神经学》、《卡拉米·艾扎依力·印萨尼》(论人体结构)和(论精神性质) 、《马赫也提·乃排斯》、《奥木日·太比也》(论自然的生命)、《马卡乐太印·乃非斯》 (论
精神力)、《马微朱大提·木塔格也热》(变化不息四大要素)、《克塔布勒·赫斯·伊德 拉克》(论感觉
思维力)、《论人睡时作梦》、《克塔布勒·朱努尼》(论神经病)、《勒马扎 ·也赫提奥力·印萨尼》(人为什么会犯错误)、《艾勒艾克罗力·开比尔》(大智慧)、《买 那尼·艾克力》(智力的含义)、《论世界七域的气质》、《艾勒卡米力·沙米力》、《依大 也土力·外和苏力》等十几部有关医学的专著，推动和发展了突厥民族医学基础理论。 为以后出生在
布哈拉的
阿拉伯医学家阿威森纳的《大医典》奠定了基础。阿威森纳很自豪 地将法拉比称之为他的间接启蒙导师。
血统争议
关于法拉比的血统有两种说法，一说为波斯血统。
首个为法拉比写传的阿拉伯历史学家伊本·阿比·乌赛比(1203-1269)（Ibn Abi Usaibia）记述，法拉比来自一个波斯裔家族。另，在法拉比的著作中多处看到波斯语的引述和注释，甚至也有部分希腊语的相关内容，但从未出现过
突厥语的痕迹。
最早主张法拉比是突厥血统的学者是伊本·卡里坎（Ibn Khallikān），并声称法拉比出生于Wasiji（今哈萨克斯坦境内）的一个村庄。但另有学者指出，伊本·卡里坎的著作是基于更早的一份文献，该文献的主要目的就是证明法拉比具有突厥血统，并且为法拉比伪造了一个姓氏“尼斯巴”（nisba），因此不足采信。
人物生平
阿布·纳斯尔·穆罕默德·法拉比(أبو نصر محمد الفارابي - Abū Naṣr Muḥammad al-Fārābi)，(870～950)，西方称为阿尔法拉比乌斯（拉丁语：Alpharabius）,是
喀喇汗王朝(870—1213)初期著名医学家 、哲学家、心理学家、音乐学家。
法拉比约870年出生于喀剌汗王朝所辖的
讹答剌城（法拉布）；今哈萨克斯坦Otrar，又称奥特拉尔，位于哈萨克斯坦奇姆肯特市阿雷思河和锡尔河交汇处，讹答剌被阿拉伯人称为法拉布，阿布纳斯尔·阿乐 法拉比意思就是来自法拉布的阿布纳斯尔。于339年7月(公历950年12月）在大马士革逝世，葬于巴拜斯——赛格（Babais-Saghir)附近，享年八十岁。
法拉比在三十岁之前，他很精通自己时代被称之为“三学”的语法学、修辞学、伦理学和称之为“四知”的算术、音乐、几何、天文原理。
法拉比自幼深受摩尼教和玛兹达克教派信仰中的社会平等观点的影响；此外，作为
马其顿人亚历山大东征的历史遗迹——希腊-
巴克特里亚文化的继续而出现的木鹿学派的
自然哲学观点，也使法拉比颇感兴趣；
巴格达哈里发王朝西部的
美索不达米亚绿洲的
巴士拉一
库法学派，中亚南部的木鹿学派的成就，古希腊、亚历山大利亚和罗马的自然科学与自然哲学学说以及埃及、
叙利亚、
伊朗、
印度、中亚西亚和古中国的科学成就，都使法拉比得到了丰富的营养。
法拉比三十岁以后，来到了当时伊斯兰哈里发王朝的中心巴格达城。在这里，他除了先前掌握的波斯语以外，又向艾卜-伯克尔·伊本-斯拉吉丁学习了阿拉伯语，向巴格达城著名的基督教学者艾卜-伯什尔·马太·尤努斯精心的学习了希腊语与逻辑学。以后又到了哈兰城，向艾卜-伯什尔·马太的老师、当时著名的
亚里士多德逻辑学家、基督教思想家约翰那·伊本-海郎·吉尔岱学习哲学、
逻辑学和理论医学。
法拉比在晚年时期，虽然返回自己家乡一次，但是，迫于中亚的政治斗争和武装纷争，又不得不再行出走，流落到被
叙利亚的哈木丹王朝
苏丹赛夫·道莱的宫殿。他虽深得高度礼遇，但一刻也没有忘记自己的故乡。他在一首诗中，以优美的诗句表达了自己想念苦难多端的祖国的深情。
法拉比在黑暗的中世纪，在
伊斯兰教义学作为神学意识形态占了绝对统治地位的条件下，将亚里士多德的著作，从
柏拉图的名著中和
新柏拉图主义著作中区分出来，并做了深刻、精辟、创造性的注疏，从而使得新生。
出版图书
成就及荣誉
哲学成就
在哲学上，他受亚里士多德和新
柏拉图主义思想影响，吸收了
苏菲派自然
泛神论的成分，并与自然科学的成果相结合，力图调和理性与信仰，用哲学论证宗教信条，使哲学冲破伊斯兰教义学的禁锢而得到独立发展。他认为哲学是研究宇宙万有关系的科学，只有通过哲学才能获得对宇宙整体的认识，也只有精通哲学才能达到认主的目的。他把哲学分成理论的哲学和实用的哲学。理论的哲学包括物理学和数学等，实用的哲学就是伦理学。
在
本体论上，他受新柏拉图派“
流溢说”的影响，认为
安拉是宇宙万有
第一因和目的因，它是永恒的、纯粹精神的必然实在，安拉的本体和
外部世界是同一的，宇宙万有源自造物主流出，安拉流出了理智、世界灵魂和物质，安拉通过万有表征其存在。外部世界是物质的，它是由土、水、火、空气4种物质元素和干、湿、热、冷4个基本特性所构成的物体组成。运动和变化是物体的特性，发展是变化的过程，变化是发展的结果。事物的必然性便是宇宙的规律，宇宙万有同一于安拉的纯粹精神。
在
认识论上，他认为人类是自然界的一部分，人具有认识能力是区别于动物的基本特性，人类是认识的主体，人同外部世界的事物发生关系是认识的首要条件。认识起源于感觉，但要获得知识，要借助于人类能动的理性。他把理性分为功能理性，能动理性、习得理性和积极理性4类。功能理性是人借助感觉器官去认识世界的可能性，能动理性是人自我认识能力向现实的转变，主要是语言和思维，习得理性是人们逻辑思维能力的一定形式和概念，积极理性是人类知识的总汇，是人类共同认识能力对世界规律的整体认识。他主张逻辑学是哲学的导论，是从已知推求未知的科学，矛盾律是逻辑学中的最高定律。在科学、哲学和宗教的关系问题上，他强调哲学和自然科学知识的重要性，认为纯理性的价值高于宗教的价值。他认为科学和宗教是两种不同领域内的真理，宗教是属于人们的思想信仰和社会道德准则范围内的真理，而科学是人们探索自然的因果关系和为人类谋求幸福进步的知识，是广泛意义上的真理。逻辑是区分哲学和神学的基本手段。
在
灵魂观上，他认为人的灵魂同肉体是相联系的整体，人的肉体死亡后，个体灵魂将回归宇宙灵魂，而宇宙灵魂是不灭的。在社会政治观上，他受柏拉图《理想国》和亚里士多德《政治学》的影响，在著述中提出了一个理想国的模式，在这个理想国中，君主应是贤明、睿智的人，公民应具有科学、哲学知识和政治上有教养，社会的目的是为了公民的幸福，而人生活的最高目的是要参悟与
真主的同一。
音乐成就
法拉比还奠定了
阿拉伯音乐理论的基础。他在《音乐大全》中确立了音乐的基本概念，阐述了
音乐理论的物理和生理学原理，对曲谱进行了分类，记述了各种乐器的演奏法。他创作的赞颂
安拉及伊斯兰教的诗歌成为
苏菲派修道者念“
迪克尔”的内容。
主要著作
法拉比的哲学思想和音乐理论对以后阿拉伯哲学家和
欧洲文艺复兴时代的哲学家产生了深刻影响。他的主要哲学著作有：《知识大全》、《
论灵魂》、《论理智》、《哲学入门必读》、《美德城居民阶层分析》、《柏拉图和亚里士多德的哲学》、《论政治》、《科学分类》、《逻辑学入门》、《幸福之道》，音乐理论著作有《音乐大全》等。 (杨克礼)
乐器发明
据史籍记载，卡龙琴是伟大的维吾尔族学者和音乐家艾布·纳斯尔·法拉比(约公元870—950年)发明的，法拉比出生在阿尔泰地区(据《乐师史》)中记载，相传法拉比将一段粗大的杨木掏空，用兽骨做琴轴，用羊肠做琴弦，创造了第一个卡龙。后来用共鸣箱代替胡杨木壳，钢弦代替羊肠，铁轴代替兽骨，经过改进的卡龙琴，声音更加优美悦耳，深得人们喜爱。他用卡龙琴演奏过《十二木卡姆》中最古老的《拉克》、《乌夏克》等大曲和间奏曲。大约在20世纪初，民间的卡龙才使用一些金属弦。演奏时使用的揉弦器，传说是麦盖提毛拉曼的侄子乌拉依木·泼万受到鸟鸣的启发后，创造发明了揉弦器“阔西塔甫”(为“鸟儿鸣叫”之意)，最初是用一段羊的腿骨，后来才改用金属制作。