流云尼玛

阿曼达所著玄幻小说

《流云尼玛》是一部玄幻类小说，该小说的作者是阿曼达（现用笔名青枚）。

基本信息

神秘的手链“贡觉玛之歌”把都市女孩连早喻和无夏引入了西藏神秘部落之中，而藏人边巴的突然出现却为她们的寻觅之路带来了转机。宗贡桑寺的画像、回归喇尔扎措部落，以及美丽人鱼贡觉玛的出现都使她们更加迷惑。前世的梦境不断纠缠，无人区的大雪山之中神在等待凡尘爱人的回归。作为流云尼玛转世的连早喻究竟命运如何？在爱与色相之间，山神西亚尔会如何选择？而这场仙凡之恋的结局又将怎样呢？奇幻之后，情幻降临，敬请关注来自西藏秘境的爱情神话。

悬念设置

一部作品，若想有一种动力，能够吸引人不断的读下去，悬念是极有效果（但非必备）的道具。《流》正是把“悬念”运用得极好的作品。小说由围绕一个中心事件的一系列谜团组成，解开了一个，更多的又接踵而至。随着故事的发展，这些原本看似不相干的支离破碎的片断，逐渐拼合成一个既瑰丽又奇幻的古代爱情悲剧，而那个传说在细节上不断的完善中，在书的开头部分即隐隐带出的悲壮动人、激荡人心的基调，轰鸣着、越来越响、越来越大，直至无论是书里的人物，还是书外的读者，全被包括在这一高原之歌的共鸣之中。

小说结构

小说的结构很清晰，由一串红玉石手链作为线索，串起了整个故事，它既是故事源起的必不可少，也是故事终结的不可或缺。而那串神奇的红石手串——“贡觉玛之歌”，则象希腊神话中阿里阿德涅的线团，带着主角们，同时也是读者们，借由它的牵引，走入错综复杂的迷宫中。从时间轴上来说，故事是一直在当代与一千多年前间摇摆不定的；而从空间上分析，从开始的内地都市，到事件外围，到深入核心，也是一个渐进的过程。与此同时，现在与过去的共鸣与互动也不断的强化着，过去作用于现在，并一直影响着未来。

角色塑造

女主角

从主角上来说，这是一部“双中心”结构的作品，同时存在两位女主角与一位非常重要的女配角，这一奇特的双核结构，从一开始就使得这本书与众不同，它同时也是悬念的对置，究竟两个女孩，谁才是“流云尼玛”的转世？可以说，解开了这个谜，整个故事也就迎刃而解了。作者的设计是非常巧妙的，而结局也富有寓意。当然，读者可以感觉得到，作者的重心一直是放在连早喻身上的，作者用在她身上的笔墨更多，她梦境和幻觉比起叶无夏来说更丰富、更清晰、更直接，按理来讲，她应该是当仁不让的女主角；但是，无夏所梦到的，也是那个散沙般的过去的组成部分或有益补充，其中也不乏重要的情节，更何况，她还拥有几项足以证明她是“流云尼玛”转世的铁证，尤其她的相貌更是与流云一模一样，这使得故事更加扑朔迷离，而真相则更加隐晦不清了（可怜我被作者混淆视听直到小说结束，才终于明白就里）。

其实，本书的真正女主角，是流云尼玛，她的个性鲜明，形象完整，虽然只出现于诸人的回忆与幻象中，但人物形象仍熠熠生辉。这个天真单纯、快乐活泼的拥有藏汉血统的少女，敢爱敢恨，抱定了原则绝不放弃，哪怕身受令人无法想象的酷刑。对比而言，早喻和无夏性格特征都比较模糊，似乎只是一个信息的载体，其作用只是在不断的回忆中衬托出这位真正的女主角而已。对于这一点，我是相当遗憾的，因为既然西亚尔最后都在抉择中舍弃了不重要的躯体而选择了灵魂，同时保留了作为早喻的那一部分记忆，这说明，现世的故事至少应该和往世同等的重要，而把舞台放置在现代，那将说明展开的不是往世的重复，而是一个新的故事、一次新的恋爱。西亚尔一直在寻找的，是流云尼玛没错，但对于灵肉分离的现实，他在竭力想结合两者时，应该更为现代的“流云尼玛”——早喻所吸引，她拥有自己的个性、自己的经历，她是一个独立的个体，而非流云尼玛的简单翻版。西亚尔最后的接受，似乎相当的无奈与勉强呢。

女配角

文中的女配角贡觉玛，从各方面讲都是一个完美的典范。而且，她似乎更适合当一名无喜无悲，不受悲欢离合、爱恨情仇影响的神女，西亚尔虽能力比她强，神迹比她大，仍因有了凡人的爱恋，陷入劫火之中。贡觉玛似乎一再的出来救场，是她派早喻的师傅寻找“冬日先知”，也就是流云尼玛的转世，而书中最重要的线索，信物青藏血玉，也是她用自己的头饰做的。她用浸了流云鲜血的珠串，保证了流云得以再生，最后也用它使得原本应该魂飞魄灭的早喻能够在沉睡二十年之后醒来。可以说，几乎一切原本看起来无法化解的矛盾，都是在贡觉玛的帮助下解决的。从这一角度上来说，矛盾的解决是否稍微有点牵强？至少应该有她能力无法企及的地方，才是辩证的，自然的，因为，一物降一物，她必也有自己的弱点和无法解决的问题的。

男主角

相比之下，男主角及另外一位男配角的位置与作用，则显得有些弱化，让人感觉到的是一种剪影般的效果，不是很立体。男主角西亚尔的原型，据说是漫画《梵天变》中的提婆达多。作者原想创造一位不为世俗礼法所束，我行我素且真情至性的男主角，他反传统、蔑礼教，其结果是既失去了最爱的人，自身也被贬成恶魔。一切事物的背后都有其动因，然而愚昧肤浅的人们往往忽略这原因，只看表面的结果，所以他在暴怒之下的杀戮行径，被视为极端残忍的魔鬼的行为，而非一位失去伴侣的爱人在悲恸万分下的不能自已。但是，也许为回忆的悲剧基调所控制，西亚尔向读者展现的，更多的是他暴虐的一面，他聪惠、专情的另外一面，却只如蜻蜓点水般一划而过，而这还是作者最后又添加了一些爱情描写的结果，呵呵，也许果然如作者所言，她并不十分擅长写言情呢（见《故事的来龙去脉》）。当然，即使是这菲薄的直接爱情描写，也因为其他侧面事件的烘托，而使得流云尼玛与西亚尔的真挚感情倍加感人，这其中也包括作者下了很大功力的对于西亚尔孤寂度过一千多年时光，时时刻刻思念恋人的那种悲寂而苍凉的心态和外表上（想必很能引起女性读者的同情心^_^）。

男配角

至于男配角桑杰扎措（其转世是边巴），则可以说是一个个性非常矛盾的人物。现世的边巴，掌握着一些很重要的关键，并且一直在维护无夏，其中可以明显看出情愫涌动。那么在一千年前，作为桑杰扎措的他，对于流云尼玛是什么样的感情呢？作者没有点明，仅仅只能看出他们之间只是一场政治联姻，没有任何的感情因素。那么，为什么又设计流云尼玛致命的最后一刀由桑杰扎措来执行？如果不是对她有深仇大恨的话，似不必采取这一极端做法。可能性一是桑杰扎措对西亚尔的嫉妒，因为妻子的心永远不是自己的，而她的叛逃则又加重了一位丈夫的妒恨心理，强化到最后的结果，也可能导致那一刀；另外的一个可能，就是流云尼玛在政途上妨碍了他，他原本以为娶了本教的圣女，会对自己的前途有所帮助，结果不然，反倒对他有害，为了除去这个绊脚石，他也可能挑唆尺带珠丹，或者作为帮凶去迫害流云尼玛。究竟是哪种可能，也许只有作者知道了。但个人认为，如果能够写成三角恋爱（到了现世则是四角），也许会更有戏剧性一些？

小说之外

政治与宗教上的派别斗争

作者在《我的看法》中写道，其实真正推动故事前进的，是政治与宗教上的派别斗争，一方是外传的佛教与吐蕃王，一方是本土的本教（也作“苯教”）与当地贵族，这一观点我亦极其认同。在中学课本中被极力渲染的文成公主入藏，其实是一位青春年华的如花少女被断送一生的悲剧，她嫁给松赞干布时，对方已经有了几名妻子，而且也已经是五十多岁的老人，可笑可叹人们还在把他描绘成英俊少年，与文成如金童玉女般登对，而且丝毫也不提他的其他侧室。文成的入藏其实是和亲，大唐变相的投降与妥协而已。而流云尼玛被送到金城公主身边当侍女，情况又何其之类似！她本为头人之女，本教的圣女与公主，地位之尊贵不亚于大唐公主，却屈于部族的压力被迫离开自己的爱人，背井离乡来到客地为奴，最后还被逼嫁给不喜欢的人。这女孩子的一生，可说是悲惨至极！而这只不过是政治风云下一个不能决定自己命运的蝼蚁而已。虽然她的情人也为至高无上、永生不灭的神祇，是原本处于领导地位的宗教大教主的大弟子，但由于本教地位的旁落，他的重要性及决定性亦下降，处于上升并最后居于主导地位的宗教的神祇取代了他，使他最后甚至无法保护自己最重要的人，这又是何等的可悲！

大义与小义之争

大义与小义之争，是该书的另一重点。流云尼玛曾经为了部落的生存（大义），牺牲了自己的感情（小义），换一种立场，也许她就要被歌颂为烈女或义女了。但当她发现她的牺牲，换来的是背叛，是自己所信奉之宗教，自己灵魂之依托的坍塌，所谓的大义只不过是一场欺骗，她义无反顾的选择了自己原本就改走的道路。如果局限于民族感情、国家大事，她的第二次抉择显然是不对的。但问题在于，族人进行的也并非什么正义的事业，他们在放弃已经信奉了八千多年的信仰，只为个人的安危与生存，转经轮一旦转动，便无可逆转，历史于是这样书写下去……可叹在这虚假的世界中唯一真实的流云与西亚尔的感情，最后也被迫牺牲，两人几乎天人永隔，是时代的必然悲剧呢，还是其他？

相关书籍

《西藏的神灵和鬼怪》，著者居然是一位奥地利人，但从书中极为专业和精准的内容来看，即使是国内较有名的藏学家，恐怕也不容易完成这样一部专业著作。而作者在相当于序言的《故事的来龙去脉》一文中所提到的马丽华的《走过西藏》。以前看《尼罗河女儿》时，也拼命的在古埃及、北非及西亚诸地区的远古史中探寻，希望能够找到漫画中故事发生的确切时间，希望能够把书中的人物与历史上的真人一一对号，其结果是发现，那些人散见于跨度约一千年的纪元前历史中，细川知荣子浪漫的让“关公战秦琼”了。如今的《流云尼玛》也有类似的倾向，毕竟，一篇构思于作者脑海中五、六年的作品，的确会让许多因素在其上发生作用，其结果导致最后的产物与最先的构想大相径庭。原本是随笔的一些片段，也如早喻所见的一段段幻象般，在作者脑海里渐渐成形，而这其中最重要的影响因素应该是高永漫画《梵天变》中那段不为神佛所祝福的爱情吧。人神之恋，历来是个禁忌，因为人类社会是一个阶级的社会，而妄想提升自己的阶级地位或跨越阶级之间的鸿沟，其结果往往是很凄惨的。作者期望能够写出的，是这样的一段天人之恋，能够惊天地、泣鬼神的。但除了在男女主角相遇于湖边的那段场景，明确提出西亚尔是生存了一万多年的山神，他其他方面的“神性”似乎并不特别明显。如果能够再刻意强化一下因为出身地位的不同，两人感情之间的巨大障碍，比如念青唐古拉山神因而否定了西亚尔希望迎娶流云尼玛作他新娘的提议，也许更好一些。

PS：此文根据《流云尼玛》倒数第二个版本评议，有关边巴的地方可能与最终版本有所出入，我读了最终版后再加评这个人物吧。

先睹为快

第一部分

连早喻开了一间小小的珠玉行,铺面不大,只有九个平米.卖的却尽是些市面上寻常难得一见的小玩艺：栩栩如生的绿玉蝴蝶，象极了泼墨山水的黑玛瑙坠子，还有用翡翠雕出来的十二生肖之类的东西。连早喻是孤儿，她的父母在那场大地震中丧生。那年她才两岁，后来在孤儿院中长大，十年前的一段奇遇，使她结识了一位大隐于市的高人，从此入了这一行。后来，那位高人，也就是她的师傅，去世前留了一批珍玩给她，让她以此为生。

1、引子

2、高原血玉

3、红色魔石

4、拉萨的梦

第二部分

1、多巴山谷

2、冬日先知

3、当惹雍湖

第三部分

无夏猜得不错，早喻的梦境充满了幸福喜乐。仍旧是在当惹雍湖畔，早喻发现自己正骑着牦牛，徜徉在青翠草原上。青草中，星星点点散落着蓝色的野花，沐浴在明媚的阳光下。从达尔果山吹来的微风，送来了冰雪的沁凉。宝石蓝的天幕，轻轻搭在达尔果八座山峰的峰顶，四角垂向天地交界的地平线。随着清风送来的，还有一阵悠扬的笛声。她循声望去，老柳树下，立着一个带笑的少年。

1、贡觉玛

2、西亚尔

3、流云尼玛

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