物种不变论

生物学名词

物种不变论认为生物界的所有物种一经造成，就不再发生任何变化，即使有变化，也只能在该物种的范围内发生变化，是绝对不可能形成新的物种的。可以说是特创论的延续。

简介

物种不变论认为生物物种不可改变的理论。与“进化论”相对。18世纪的瑞典生物学家林奈依据《圣经》的教义所倡导。认为地球上包括人类在内的各种生物，都是上帝创造的，是一成不变的，或只能在种的范围内变化，不能形成新种。“种的数目与最初所创造出来的各种不同类型的数目是相同的”，“没有一个种是新的”(《自然系统》)。他假设上帝在一个海岛的高山上创造了各种不同的动植物，海陆相连后这些生物逐渐散播到各地。林奈晚年已察觉到生物变异的事实，在《自然系统》第十版中删去了物种不变的一些言论。后来，法国生物学家居维叶提出变相的物种不变论。他认为动物有四种基本类型，即脊椎动物类型、软体动物类型、节肢动物类型和放射动物类型，这四种基本类型“毫无变化”。不同地层中的生物化石之所以不同，是由于地球发生过多次剧烈灾变的结果。每次灾变之后，物种被重新创造出来，或者从别处移居而来。在达尔文提出进化论学说之前，物种不变论曾长期占据统治地位。

相关

神创论

这个世界是上帝花七天所建是按照《创世纪》（犹太人和基督教徒）或《古兰经》中（穆斯林）所记载，尽管希伯来语圣经（Hebrew Bible）没有说明创世与虚无的理由。《旧约。圣经》的第一章“创世纪”，就描述了万能的上帝耶和华是在6天中创造万物的：世界伊始，地上是浩淼无际的水，暗淡无光。第一天，上帝创造了光，从此有了光明和黑暗、白昼和黑夜。第二天，上帝创造了空气，把水上下分开。空气为天，天上的水是云和雨，地下的水是江河湖海。第三天，上帝创造了海洋和陆地，让大地长满青草、蔬菜、树木。第四天，上帝创造了日、月、星辰，分管白天黑夜。第五天，上帝创造了水中的游的鱼，空中飞的鸟，让海洋天空充满生机。第六天，上帝创造了地上生活的昆虫、野兽，并且按着自己的形象，创造出人，让人来管理这一切。万物都造齐了，第七天，上帝就休息了，这一天也就叫安息日。

神创论的宗教背景

在中世纪，犹太人、基督徒和穆斯林都相信为圣经所记载的历史是准确而毋庸置疑的。在欧洲、中东以及其他地区的穆斯林世界的多数人都认为，最高的神已经存在，并且永远存在，一切存在的事物都是由最到的神所创造，他有大家熟知的名字如：上帝、耶和华或安拉。　公元前5世纪，黎凡特地区相对严格、伦理性的神信仰首先在犹太人当中开出。（犹太人那个时候是小群体，在一个叫canaan的地方建国以色列（canaan是旧约圣经中的词汇，让我想起了在日本动画片《canaan》正是借用了这个名字）。在公元前922年分裂为南北两个国家，北面由10个部落所构成（直到公元前722年被亚述人所灭），南面由12个部落所构成（公元前586年被巴比伦人攻占）。通常被征服的民族会产生文化同化与通婚现象，原本的独特性质会逐渐消失，这也正是北面被历史长河所淹没的原因。但是南面的犹太民族从国家灭亡中挣脱出来组成一个拥有自己文化的群体，他们的历史迂回曲折，新衰变迁……理念和传统由他们传承下来，最终成为西方世界的犹太教、基督教、伊斯兰教奠定基础）　这种信仰后来不仅成为犹太人和穆斯林的共同信仰，而且是各种样式的基督教的共同信仰。但是在某些学者如克里斯托弗·道森看来，原本“纯粹”的神信仰到了基督教这里，变得不那么纯粹了，因为真神可以分为三个，就是圣父、圣子、圣灵。当然，为了保证神信仰，三个位格不可分割，这就是三位一体。但在犹太教徒和穆斯林看来已经不原生态的一神教。

结果

物种不变论后来被达尔文的进化论所推翻。不利的变异个体则被淘汰，这就是自然选择或适者生存。适应是自然选择的结果。在自然选择过程中，只有适者才能生存，但适应对生存也只有相对的意义，一旦生活环境改变，原来的适应就可能变为不适应。最后，他认为，通过自然选择形成新物种。

进化论是进化生物学的理论基础，生物界的各种复杂现象：形态的、生理的适应，物种的形成和绝灭，种内和种间关系等现象都只能在进化论的统一基础上得到解释。进化论将整个生物界原来互不相干的各个分支紧密联系起来。达尔文还从遗传决定论的观点出发，创立了优生学。物种的变异如何积累、巩固，并在世代中延续下去，成为当时进化论的难题解之一。这也就为后期产生的生物进化研究领域中的众多学派提供了铺垫，这些学说、学派的研究和争论对我们深入研究认识生物进化现象有积极意义。

对人类思想的影响

在《物种起源》这部书里，达尔文旗帜鲜明地提出了“进化论”的思想，说明物种是在不断的变化之中，是由低级到高级、由简单到复杂的演变过程。这部著作的问世，第一次把生物学建立在完全科学的基础上，以全新的生物进化思想，推翻了“神创论”和物种不变的理论。达尔文提出进化论的时候，当时的西方社会，从文艺复兴开始，自然科学受到哥白尼“日心说”的鼓舞，得到了迅速的发展。

到18世纪，天文学、数学、物理学、力学已经从神学统治中解放出来，但是生物学仍然禁锢在神学之中。进化论的先驱、法国杰出的博物学家拉马克〔拉马克（1744—1829）〕法国生物学家，现代进化论的奠基人之一曾经这样评价“他的功绩是伟大的，他第一个使人认识到这样一个假定的可能性：有机界和无机界的一切变异是根据自然界的规律而不是由于神的干涉而发生的”。列宁在总结达尔文进化论的意义时说：“达尔文的著作最后把上帝从自然界赶走了，生物科学便站立起来了。”这些论述首先表明了进化论在打击神学中的作用。

《物种起源》的出版，在欧洲乃至整个世界都引起轰动。它沉重地打击了神权统治的根基，从反动教会到封建御用文人都狂怒了。他们群起攻之，诬蔑达尔文的学说“亵渎圣灵”，触犯“君权神授天理，”有失人类尊严。与此相反，以赫胥黎为代表的进步学者，积极宣传和捍卫达尔文主义。进化论轰开了人们的思想禁锢，启发和教育人们从宗教迷信的束缚下解放出来。

对社会的影响

达尔文的进化理论意义远大，其影响力不仅表生物学方面，还对人类社会其他方面的发展具有指导意义。进化论是人类历史上第二次重大科学突破，第一次是日心说取代地心说，否定了人类位于宇宙中心的自大情结；第二次就是进化论，把人类拉到了与普生物同样的层面，所有的地球生物，都与人类有了或远或近的血缘关系，彻底打破了人类自高自大，一神之下，众生之上的愚昧式自尊。

“物竞天择，适者生存”的进化思想在深入人心的同时，也指导了人类社会的竞争。适者生存，不适者淘汰，用我们自己的话就是与时俱进，就是老祖宗说的“苟日新，日日新”。社会进步发展的脚步，就是进化的脚步。无论是渐进突变，无论是曲折还是直线，都在前进发展中显现。我们的思想认识是这样，我们的行动也是这样。一些过去不理解的东西，一些过去嗤之以鼻的东西，为了某种适应，也可能成为积极的实践。尽管异化突变有时候会给进化历史带来某种挫折，但它们又是从另一方面推动进化进程的动力。

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