知见不生分

佛教用语

知见不生分来源于《金刚经》，是“知道各种‘见’是‘不生’的”意思。《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》，梵文 Vajracchedika-prajñāpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行（5176字或5180字）。唐玄奘译本，《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字，为鸠摩罗什译本的一个重要补充。

出处

《金刚经》中的第三十一品（第三十一分），梁代昭明太子萧统将《金刚经》分为三十二品，每一品为一分，冠名一个小标题使读者更加快速的了解标题下面的内容。《金刚经》并非只有昭明太子三十二品这一种分法，但是这种分法是最被世人认可的分法。

对一切佛法，应如此知、如此见：所谓佛法，即非佛法，是名佛法。不要自生法的执着相。其次，能产生正确的知见固然重要，但还有那么一个“知见”存在，因此还有会烦恼；如果知见不生，“知”也空，“见”也空，一切皆空，那就是涅盘了。

注释

正文：

须菩提！若人言：“佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？”世尊说：“我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

南怀瑾先生注的第三十一品偈颂：

九霄鹤唳响无痕，泣血杜鹃落尽魂。

谱到狮弦声断续，为谁辛苦唱荒村。

佛的说法像九重天上的白鹤，响彻云霄，要叫醒世界上所有人的迷梦，可世上许多人是叫不醒的，千里迢迢去学佛，不管是在家出家，都变成杜鹃鸟一样。佛把真正形而上的道法直截了当，全部都告诉我们了，可有谁懂得他呢？知音难遇呀。

译文

“须菩提，假使有人谈论，佛陀说的我见、人见、众生见、寿者见，须菩提，你的意思怎样？这个人理解我说这话的意义吗？”①须菩提回答说：“没有，世尊啊！这人根本不懂得如来说这话的意义。为什么呢？因为世尊所说的我见、人见、众生见、寿者见，是破除众生执着四相而设的假名，并非实有我见、人见、众生见、寿者见。是随众生的颠倒想假说，是名我见、人见、众生见、寿者见。

“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提的大道心者，对于世间、出世间一切诸法的认识，不外是缘起而性空，应当这样的了知，这样的正见，这样的正信与理解，不执着诸法现相，不生取舍之念。”

“须菩提，所谓法相者，皆是由心而生起的幻相，并不是真有什么法相，所以如来说并非是法相，只不过假称共为法相而已。”

评析

“知见不生”——知道我见、人见、众生见、寿者见也是应该超越的，因为空才是佛法真谛。法是宇宙万有，法相是宇宙万物万象的表现形式，本节从总结性的高度再次阐明不要被表面现象迷惑，归根结底都是虚无。达到了这种境界，对于各种我见、人见、众生见、寿者见也就能够超脱，这就是“知见不生 .

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