碑穿

在碑石上开凿的一个对穿圆洞

碑穿是指在碑石上开凿一个对穿的圆洞，以备拴骡、马等牲畜之用。或墓碑之穿所以下棺。“穿”做成圆孔具有与圆本身寓意的关联，有日月（碑穿）朗照，所谓追述“君父之功美”，则期盼君父“日月昭辉”、“永垂天地”的寓意。

简介

碑穿，在碑石上开凿一个对穿的圆洞，以备拴骡、马等牲畜之用，这个洞孔即称“碑穿”，多见于周代的早期无字碑。----《古代碑帖鉴赏》费声骞详解图示：汉代袁安碑。或墓碑之穿所以下棺。

演变

中国古代碑之“穿”起于东汉延续于魏晋南北朝，渐次消殆于隋唐。其开始的形式与内涵寓意是明确的，且具有鲜明的时代特征。至后来再以实用功能或其它形式复出，其反映出设计功能与形式相互牵制的普遍规律。

汉代

汉碑碑之“穿”是具有时代识别性的一种形制。汉之后，碑之“穿”渐次消弭，其中所包含的寓意历代多有解释。就碑的形制而言，碑之“穿”虽不是以后碑的结构的核心要素，但作为汉碑设计中的一种特殊存在，其形式和寓意，皆有特定的解释空间。

“穿”之形制，经历如下轨迹：从汉碑之“穿”这具有时代标识意义的当然形制，渐渐变为象征式的，至基本消除而后又在实用的需求下“复出”的路径。概括说来，汉碑之穿的发展与消弭，其一是与技术的发展密切相涉，其二又与文化内涵的语义转变相关联，受历代审美、习俗等一系列因素的牵引。就技术因素而言，汉碑之“穿”有“引縴”（即穿引下棺椁绳子）之用，其时的碑“穿”，起到的是滑车类机械构件之一的实用功能。其时，碑“穿”又与“圆”的寓意相涉，逐渐转化为汉碑一种典型形制。汉以后，碑之“穿”这种形制随着穿之寓意的渐次消殆，技术演进与碑的体量等因素的变化，“识日影”、“引辘轳”之实用功能居后。尤其是在实际碑的形制演变中，“碑额”的视觉中心位置越来越重要，穿的位置往往影响碑的字体与纹饰的安排，在平面布局上不利于字体及图像的经营。进而穿的形制被渐渐弱化，从形制中逐渐消失。另一方面，随着汉代以后碑的体量越来越大，在搬运过程中，为实际搬运之便和系扣之需，穿作为形制的一种“辅助”复又出现，甚至，汉碑之“穿”还作为一种“复古”情结在一些碑刻中间或出现。这些轨迹，生动地体现了设计功能与形式发展的相互辩证关系。

东汉墓碑皆有穿，而在更早的西汉未见。以此看，碑在形成初期，“穿”在形制中还不是有机组成的部分。实地考察和历代图像资料可证，汉碑穿孔的位置高低、形状大小并不整齐划一，但一般多在碑额的额题之下、碑身的碑文之上，起到分界碑额与碑身的作用。

释义

搬运下棺

“穿”多为圆形的孔，方孔者仅见今存曲阜少昊陵附近的宋代之《万人愁碑》等极少数例，且《万人愁碑》等之方穿只是为了搬运时系扣之便。

法象天圆地方

关于穿的解释，清赵翼《陔馀丛考》引唐代封演《封氏闻见记》、孙宗鉴《东杂录》、李绰《尚书故实》等书，认为“古碑皆有圆空，盖本墟墓间物，所以悬窆者”。“汉去古未远，犹有丰碑之遗象。”清王芑孙《碑版文广例》解释：“墓碑之穿所以下棺……汉碑类皆有之。其穿外有晕，其晕缭绕或即自穿中出，或别从穿外起，尚存古制引縴之意。”王芑孙所言，就碑穿其象征性内涵进行了思辨，虽然结论不确（就是当今的资料也不能完整解释“穿”的内涵）。但是，秦汉前中华文明的发展已经相当精深，所见器物如陶器、青铜器、玉器等形制大备，内涵深广。到碑兴起之际，而且作为或立之宗庙、或立之庙堂、或立于墓葬之碑，大胆推论其有特殊的、甚至神圣的含义，是可以成立的。仅仅简单地用下棺之碑之“穿”、“引縴”的功用解释显然不太确切。也不适应汉代“天人相应，天人一体”等主流意识。以至那时，大凡人造物，几乎都要与“天人相应”牵涉，试举几段：

“王者造明堂，上员( 圆) 下方，以象天地。”“( 宫室) 体象乎天地，经纬乎阴阳，据坤灵之正位，放太紫之圆方”。李贤注：“圆象天，方象地。”

“( 琴) 前广后狭，象尊卑也。上圆下方，法天地也。”

“圆盖象天，方舆则地。轮法阴阳，动不相离。”

以此看，把带有神圣意义的碑作成圆首、方座，显然也是法象于“天圆地方”的产物。碑之圜（圆）首象天，而穿则意谓着日、月。穿上方的晕纹，象征着日月光环。唐裴驷《史记集解》引孟康说：“晕，日旁气也。”《说文》：“晕，日月气也。”以此描述，半圆（碑首）的天穹下，有日月（碑穿）朗照，所谓追述“君父之功美”，则期盼君父“日月昭辉”、“永垂天地”的寓意，还是明确的。

就圆形的穿孔而言，远古器物如玉琮、玉璧等中间都是圆形的孔，其寓意与“天圆地方”等多有牵涉。“圆形”在中国不仅仅是一种造型，他含有宇宙观和哲学观的意识形态领域的认知，“圆”之意蕴在中国源远流长。《说文》：“圆，全也”。《吕览审时》：“圆乃丰满也。”《康熙字典》：“圆即圆满、周全、完备等之意。”《易经·系卦辞传五》有“圆而神，方以智”之说，更赋予方圆思辨的哲学意象。再如八卦太极图，一个由黑白二鱼盈满闭合的圆，囊括了宇宙的一切变化夤缘和万物相辅相成的方正本质。对于碑之穿而言，既然圜首与天之象征有关，穿与日月有关，晕纹也有过祥云缭绕等解释，“穿”做成圆孔具有与圆本身寓意的关联，也可以是合理的推论。

其它

传说

在繁城献帝庙所在的让王台上，巍然耸立着两通高大的石碑，她就是举世闻名的国家重点保护文物——汉魏受禅碑（又称三绝碑），是专记载留传东汉末年汉魏受禅这一重大事件而立的。每通碑高3.4米，宽1.1米，厚0.32米，总重量有4吨多重。这两石碑的形状就象古代大臣朝见皇上时持的玉版，在三解形的碑下方与碑衔接的地方各有一个直径约20厘米圆孔，学名叫碑穿。要说这碑穿的来历，还有一段有趣传说。

相传，当年受禅大典举行以后，曹丕为了宣扬自己的功德，就提出要在让王台上献帝行宫大殿正门前立两通石碑，做为永久纪念。皇帝一言既出，大臣们立马行动起来。那王朗不惜绞尽脑汁，搜肠刮肚，引经据典，连熬好些夜，总算把碑文写好了。接下来，就是找寻合适的石料和刻碑了。曹丕就把这项任务交给了梁鹄和钟繇。梁鹄当时的汉隶八分书写得出神出化，登峰造极，无人可比。钟繇与梁鹄相比不仅书法艺术不相上下，更可贵的他有一手刻碑的绝技。接受任务后，他两个带人在方圆千里内四处搜寻雕刻三绝碑的石材。经过几个月的寻找，结果终于在禹县，登封一带的深山找到了。于是，他们就人如闻龙象泣来干，先由梁鹄在碑上用朱砂书写出《公卿将上尊号奏》全文。可能是由其它原因，“受禅表”碑则是由钟繇书丹的。待碑文书丹完毕后，就由钟繇雕刻了。据老辈人们说，当时钟繇为了刻好这两通石碑，就单独跑到深山里苦练了16年，待技艺达到炉火纯青后才刻碑。费了好多年的辛苦石碑终于刻成了。可在当时的条件下，这么大的石碑，要把他从几百里外运回繁城，又谈何容易呢？这天夜里，钟繇、梁鹄正在为运碑的事发愁，朦胧中，忽然有一个巨人来到他们面前。只见那巨人身高超过一丈五，肩宽背阔，那巨人见到二人，就直爽地说道：”运两块石这有何难，只要把碑上钻上圆孔，能穿下合适的扁，我一夜之间就能把它送到繁城。”说话直像洪钟一般，立刻震得众人耳畔轰轰作响。待他们缓过神来，那巨人已经不见了。抱着侥幸的心态，钟，梁二人就连夜找来工匠，加班加点打钻碑上的圆孔（碑穿），到第三天一切准备停当后，那巨人果然如约而来。他找了一要特大号的扁，一头穿住一个碑孔，然后挑起这两块各重8000多斤的石碑化作一股轻烟向东南方向飞奔而去。到第二天天刚放亮的时候，他已经把大石碑运到了繁城。到立碑那天，曹丕就带领文武百官在繁城举行了降重的仪式。后来，人们为了纪念巨人挑碑的故事，就把碑上的圆孔叫碑穿。

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