神的儿女

歌剧

这部《神的儿女》，乃三连剧中之一。接着是《波涛之子狄兰》，其主要情节的发展是：狄兰为戈万尼翁所杀。这件复仇之事，是根据海中居民的要求而由海王所授意完成的。

基本信息

三幕歌剧《神的儿女》，艾里斯(t．e．ellis)

编剧并作曲，1912年6月12日首次公演。

剧中人物：

马思祭司长男低音

唐自然女神女高音

格威迪翁女神之子男中音

戈文女祭司女高音

戈万尼翁女神之弟男高音

伊兰女神之女女中音

莱德海王男低音

格威翁(特洛伊人首领)及特洛伊的祭司们、幽灵等。

剧情介绍

第一幕

阿风寺烹人的火锅业已装好，祭司长即国王马思命令格威迪翁担任守护，同时警告他不得有误，如果稍有疏忽，后果将不堪设想。女祭司戈文跟格威迪翁的舅舅戈万尼翁恋爱。女神之女伊兰欲阻止这一对爱侣会晤，而伊兰本人却要求格威迪翁做她的丈夫。因为预言者说她的儿子命运甚佳，大有发展。格威迪翁拒与她结婚，声言仍要坚守岗位。

第二幕

女祭司戈文向鼎镬之神祷告，要求恢复她失去的天真。戈万尼翁责备她，格威迪翁警告俩人不要争吵，否则后果堪虑。戈万尼翁便弃戈文而去了，接着戈文和戈万尼翁又弄得很不开心。事后国王马思责备女祭司有违誓言，她承认过错，即被放逐。而格威迪翁受命要变成一只狼。伊兰对格威迪翁表示同情，俩人想同跳镬求死。但是伊兰被海王莱德的歌声引开，格威迪翁即因安温(annwn)的国王亚伦文(arawn)之显灵，而遭受威胁，然后他又在幻想着，看见他自己的土地，即将降临的伟迹。

第三幕

第一场：女祭司戈文来到行妖术的特洛依人领首格威翁处，要求协助自己回归原有的职位。但是未获允许，反而又被逐出，被狼群所吞噬。马思谴责格威翁。格威翁便取消了对格威迪翁和戈万尼翁所施的妖法，不过要格威迪翁找一人代替戈文做女祭司。格威迪翁提名伊兰，于是便同马思去找她。

第二场：伊兰为自然女神唐的子女命运不佳而感忧伤，戈万尼翁告诉她，格威迪翁已建议她去继任女祭司之职。伊兰以狄兰的母亲的姿态出现，马思认定狄兰是格威迪翁所生之子，于是诅咒唐的子女。狄兰盛怒之下杀了国王马思，戈万尼翁想将狄兰抛到海里毁灭了他，却未成功。格威迪翁收养了狄兰为继承人。

独神论者认为世界上只有一个神，主要是基督教神学持这种观点。基督教神学认为，世界上只有一个创造者兼管理者。他创造了世界并管理世界，他全知全能全善，还司末日审判之职。其它独神论宗教也有类似观点。

《古兰经》对神（真主）简明概述是：最高的实在，唯一的真宰，最高的养育者、盟誓和契约的监督者、万物的创造主，他自有自在，无始无终，永恒，无形无相，至仁至慈，赏善罚恶，本然自立，无所不能，超绝时空而又无所不在，绝对彻底独一，无偶，全知全能，，同时又威严无比，善恶必报，清算神速。穆斯林学者认为：在表达独一无二神（真主）本体的德性上，任何语言都有局限性，真主选用阿拉伯文降示经典，使认主独一的信仰只有阿拉伯表达得最准确、最优美。任何其它语言的翻译都不能真正表达原来的准确意思，例如中文把“安拉”（神）翻译成传统习语词：“真主”、“君主”、“主宰”、“神明”和“独一无二”。任何语种的翻译词都是那个民族的历史和文化载体，具有某些不纯净的语义学色彩，所以造成对阿拉伯文“安拉”的不纯洁的词语概念。“安拉”可以翻译成独一无二的真主，但不是哲学上的抽象概念，如因果、无极或先验，也不是汉语中代表大自然的“皇天后土”或“天尊地卑”。其次，世界上任何独一无二的东西都不是绝对孤立和自存、自主、自立、自我的完美实体，而真主不受任何实物的牵连和构成。第三，人类思维中任何东西，不论具体物品，或抽象的时间，都有始有终，而真主是无始无终，无边际，无限制，是人们难以想象的极大和细微，无法描述的永恒。第四，人类所能看到或想象的东西都有一个“质”的思维概念，是人类思维的局限，所以，真主是超绝万物的，是超绝人们思维想象的，是超绝人类“言之有物”的语言所能表达的。

【基督教实践中的人与神合一从而征服死亡的方法】

基督教认为：人只有与神合为一体，才能征服死亡，其基本的方法就是坚持喝”光子水”、即“永生神水”。

具体做法很简单：( 永生神水=光子水 = 调和了少量食盐的温凉白开水 + 冰块 + 太阳光线照射)

注意事项：由于各种原因, 光子水必须在早晨起床后的白天饮用，绝不可以在晚上喝。

中国古语云: 晨饮盐水如参汤, 夜服盐水赛砒霜。光子水的温度不要太冷, 以免刺激胃部引起不适。

不过这种说法作为基督教权威的圣经中并无据可查，为后人添加上去。

物质神和自然神

有神论并不是唯心主义的专利，唯物主义者中也有些人认为神存在，主要是自然神论和物质神论。

物质神：神的本质是“一种能量集合”“有着超凡能力的外星人”“脑电波”等等，这是唯质神论。

自然神论（Deism）：是17到18世纪的英国和18世纪的法国出现的一个哲学观点，主要是回应牛顿力学对传统神学世界观的冲击。最早于16世纪的基督教索西尼派提出，盛于伏尔泰及卢梭时代，现已式微。这个思想认为虽然上帝创造了宇宙和它存在的规则，但是在此之后上帝并不再对这个世界的发展产生影响。

后来，自然神专用来指代各种自然规律的拟人化。如爱因斯坦就说过“上帝不玩投”这里的“上帝”就是指代各种自然规律。自然神论者不相信世界上有一个可以成全祷告的神，反而强调因果律的客观性，因此他们的世界观偏向于唯物论。

恩格斯称自然神论者和怀疑主义者为“羞羞答答的唯物主义者”。